“学渣俱乐部”VS“黄金座位带”？啥座位才是好座位 | 人民锐见
“担心在后排影响学习”“担心孩子受周边同学影响”“担心孩子距离老师太远”……最近，有媒体调查发现，部分家长对孩子的座位问题非常关心，怎么排座、和谁同桌、师生距离等成为关切。座位好与学习好，是否具有正相关性，值得辨析。
应该看到，基于学生个体差异，如身高、视力、性格等，坐在靠前或靠后、中心或两边，学习效果不可避免会有差异。为此，不少家长认为“座次影响名次”，以至于出现所谓“黄金座位”一说。只是，这种认知是把学习问题简单化归因，关注焦点有失偏颇。理性看待座位，合理帮助学生学习，有效引导孩子成长，才是老师与家长最应该关注的事。
立足教育角度，座位并非物理意义上的座椅板凳，而承担了更多功能和价值。比如，传统“秧苗式”座位编排，是有效率的摆放方式，老师往往是课堂“焦点”；又如，“小组式”摆放，有利于同学间交流研讨，容易营造轻松的课堂环境。不同的座位编排方式，折射出不同的教育理念，这也是课堂改革探索的一部分。课堂上没有固定不变的座位，定期左右轮换、前后调整、根据学生特殊情况进行微调等，已经是很多学校的惯常做法。学校和老师科学合理编排座位，让家长放心、让学生舒心；家长充分信任学校和老师，帮助孩子聚焦于学习主业，才能少关注“坐在哪”，多关注“怎么学”，促进在和谐有序的环境中提高学业水平。
透过座位看教育，反映出一个重要的教育课题，即如何协调好教育教学空间。对课堂布局来说，座位编排形式、学生座位关系、师生互动方式构成了课堂空间。很多家长关心的座位问题，其实是孩子在教室里的学习空间问题。有人认为，教室不是一个单一均匀的空间立方体，而是许多相互连接的微环境组成的。这对学校和老师提出了更高要求，如何根据学习内容、学习合作、教学需要来安排座位，而不是让学生一成不变地坐着。在开放空间、以灵活方式、用多元手段，巧妙地安排课堂、完成教学，尽量让不同孩子在自己座位上都能有收获、有进步，家长也就不必在意座位问题了。
透过家长关心座位看教育，也反映出一个新命题，即家长如何找到合理的教育参与空间。不少老师认为，家长采用各种方式对排座位进行干预，是对孩子教育的过度参与。座位没有优劣之分，只有适合与否，要从课堂整体、同学关系与孩子个体中逐渐摸索。家长认为的“黄金座位”未必适合孩子，也未必适合课堂。学习好不好，主要取决于学习习惯、学习方法、专注能力、自我管理、家校氛围等等。这对家长来说，与其想办法“选座位”，不如陪伴孩子“养习惯”，求真务实地引导孩子、适度有效地参与管理、科学理性地建言献策，才有助于孩子在适合、适宜的环境中学习成长。教育不是单方面一厢情愿地干预，而是多方面互帮互助地合作，如此就能让学习空间更大、学习天地更广。
教育是育人的，有空间的教育才是好教育。这意味，教育教学离不开空间感，教室座位安排需要灵活多变地调整空间布局，老师家长也要在合情合理、科学规律的基础上参与引导，给学生留出足够的学习空间、成长空间，实现汲取知识与进步发展的共赢。只要用心、得法，无论坐在哪里，都是“黄金座位”，都能学有所得、学有所用、学有所成。
古人的礼仪规矩:通过座席方位就可以知道尊卑高低
我国是一个古老的礼仪之邦，在数千年的封建社会中，人们在职场和交际中形成了各种各样的礼仪规矩。
“左、右、南、北、东、西”本是表示方位的词，而我们的先人却常常用它们表示人的地位的尊卑高下，这在历代文献中都有众多的记载。弄清楚这些规矩里面的关系，对我们阅读古文大有益处。
一、“左”和“右”现在的人落席而坐，居左为“尊”为“高”，居右者为陪席，这是由古及今沿袭而来的仪规。《礼记》中有明确的说法，如“丧尚右，右，阴也；吉尚左，左，阳也”，“其执手，皆尚左手”。《尚书》中也有“东为左，西为右”的记述，因此古代皇宫中正宫皇后住东边，侧宫侧则住西边。古人在操办红白之事的过程中，也是始终遵循“左吉右凶、左尊右卑”的原则，由此也可以观照出影响中国社会几千年的“男尊女卑”思想的来历了。
而在秦汉以前，则奉行以“左”为“卑”为“下”，以右为“尊”为“高”。“职高者，名录于上，于人为右；职卑者，名录在下，于人为左，是以下迁为左。”因而官吏贬谪称为左迁。由“左”的“卑下”又引申为不正派、邪恶之意，如成语中，“旁门左道”之例。古代村庄、集镇落户而居，富者居右，贫者居左，界限分明。例如“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人屯大泽乡。”(《陈涉世家》)“又多豪右，共为不轨。”(《张衡传》)这里的“闾左”便用以代指贫苦人民，“豪右”用来代称有钱有势之人。
古人尊右自有其道理，他们认为右脚力气大而且使用方便，故以右为“尊”为“高”。当然，古人尊右也不是绝对的，乘坐车辆时就是以左为尊，右位为奉陪。例如：“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”(《信陵君窃符救赵》)其中“虚左”意思就是空下了左边的位置，以此表示了信陵君的谦逊大度。
另外，“左”、“右”两个词合成为一个词又产生了许多新的意思。例如“帅左右登牙城拒战。”(《李愬雪夜入蔡州》)、“太后明谓左右曰:有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”(《触龙说赵太后》)、“以晓左右。”(《报任少卿书》)。前面第一个“左右”为身旁将士，第二个“左右”为身旁的大臣及侍之人，第三个“左右”则是称呼对方的敬辞，相当于现如今的“您”。
二、“南”与“北”古人在以“南”与“北”表示尊卑时，意思与现在相似。“南向为尊为高，北向为卑为下”，有“南面为君，北面称臣”的说法。例如，“若不能，何不按兵束甲，北面而事之。”(《赤壁之战》)、“宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军。”(《柳敬亭传》)例一中的“北面”是自己服输称臣的意思，而例二中的“南面”则是“面南而坐”的意思，“使之南面上坐”是表达人们对柳敬亭的尊敬。
三、“东”与“西”在汉代，室内以东面为尊为高，以西面为卑为下。例如:“项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。”(《鸿门宴》)项羽是主人，而且素以霸王居之，故“东向坐”，以显示自己的显赫地位；张良是刘邦手下的将领，在此只能“西向侍了”。
（图片来自头条图库）
“东西南北”朝向有什么讲究？坐错位置，是对长辈的不尊重
在古代，人们对朝向问题是非常讲究的，仅从座次上的左右之分、南北之分就可以看出尊卑，还有建筑、家具的南北朝向，礼仪和语言上的东西南北、前后左右，都有颇多的学问。
在如今很多重要场合，比如宴请领导、家宴等，这些学问都是可以运用到的。我们应该学会选择不同朝向的坐席，来表示对长辈、领导的尊重。
宴席
建筑的南北朝向通常情况下，建筑的朝向大部分为坐北朝南的。在中国人们的观念中，南向有吉祥的美好的寓意，而且无论是心理上还是身体上，都认为这种形式是最舒服的，是最让国人接受的。
在天子脚下盖房，院门、屋门街道等等都是顺应着宫殿的格局，避免在风水上有冲突，建筑的形式顺应经济和政治同时为了表达出天人合一的思想，在建造时会以朝向为依据。
故宫
从北京的传统民居“四合院”也可以看出朝向对一个建筑的形成有多大影响。首先四合院中的这个“四”就是东西南北四个方向的意思，四个方向围起来的一个房屋就称为四合院。
由各类不同功能的房间沿着南北的中轴线来建筑，但是一般的百姓民居在盖房时会稍微的偏离一点中轴线，与正南正北的紫禁城区分开来，避免犯忌讳。
其次在院门和房门都面向南向的时候，被作为吉利的象征，而且很有意思的是，这样的朝向正好符合中国的地理位置，房屋内部南北通透，通风通气；太阳东升西落，阳光普照时间久，宜居舒适。
但有时你会发现有些院落的房门并不是南向，因为人们喜欢把院门开设在东南角，寓意着紫气东来。还有一种情况下就是街道或者胡同的原因，院门的朝向会些偏差，向东向的死胡同，院门就会开设在西南角，而西向的死胡同，院门就会开设在东南角。但是无论院门开设在哪，正房的房门还是会朝南向的。
四合院
室内家具的摆放朝向还是依据四合院来说，北房作为四合院中的中心，为凸显出地位的崇高，房屋会修建在四层台阶之上，而东西厢房则为三层台阶。意为地位低下一级。在西南角会有一小间的保姆房，是古时仆人居住的房间，可以看出西面是最下等的位置。
北面的房屋中间的房间称为堂屋是所有房间中地位最高的，这个房间一般不住人。讲究的堂屋布置的是严格按照老一辈儿的规矩，在北面的墙上挂上家中的比较珍贵的字画或者供奉的神像。靠北墙放置精美的条案，主要是供奉先祖的牌位，在条案前有一个八仙桌，在节日和祭祀时，会摆放食物祭祀祖宗。
北面墙上的字画
八仙桌两侧摆放两个太师椅，长辈在就座时，为男左女右，同时长辈都是面向南面，受人敬重，双手放在椅子上，正好为左手在东方，右手在西方，古人一直有着以左为尊，所以这正好顺应以南向、左向为最尊贵的朝向。小辈儿在向长辈磕头请安时，就是居北朝南，这样的室内布局就充分体现出中国传统的家庭伦理道德。
而北房中堂屋的两侧是给长辈居住的房间，除了因为辈分的原因，北面的房子住起来要比东西厢房舒适很多，气候、光照、风向的原因，北屋采光好，冬暖夏凉，小辈儿们就会让出好的房间让老人居住，自己则住在东西厢房之中。
四合院俯拍
礼仪中方位的学问古人是非常看重礼仪的，这也是中华民族传承的美德，在传统的昭穆制度中“昭”代表南面，是一个比较明亮的位置；“穆”为北面属于那种比较阴暗的位置，太祖的庙是坐西朝东的，太祖的排位也是同庙宇一样面向东面，而子孙的排位这是摆在南北两侧，这就是昭穆制度。
如宾主之间的相互交往，主东而宾西。主人无论是在路上，还是在席位上大部分在东面，而西面则是客人的位置，为表示对客人的郑重，主人会出门迎接或者出门相送。
《史记》中记载的一则事件：“田蚡尝召客饮，坐其兄盖侯南向，自坐东向，以为汉相尊，”田蚡自认为汉朝的相国，坐在了最尊贵的西席上。但西席作为上席正常为客人的位置，如果接待到尊贵的客人更要谦卑地将上席给客人坐，而主人则是坐东面西。
田蚡
座席朝向的学问在古代针对不同的场合不同的人物关系，在座席中的朝向中有很大的学问的，中国的传统文化中南面有着光辉的寓意。就如众所周知的皇帝作为君主，席座的位置是面向南方的。如《史记》中记载：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。”可以得出君主以南面称帝，朝着最光明的方向来治理天下。
在君与臣之间的席位朝向显示出人物之间贵与贱、尊与卑之间的的关系，南对面为北，臣的席位则为北，北要比南等级低，往往有着卑微或者失败的意思。《史记》中有这样的记载：“成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。”所以臣位居与北对南向的天子行礼也有着屈服与天子的威慑之下之意。
龙椅
这是在君主之间的南北席位，在古代群臣、朋友之间或者说是私下聚会的场合，根据身份的不同，古人又是怎么做的呢？
从一个经典的事件分析也就是鸿门宴，标准的宴席，从鸿门宴的座次就可以看出，东西南北是怎样体现出宾与主之间不同的地位的。
“项王、项伯东向坐，亚夫南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”以此看出在四方设席中从高级到低级的顺序为西、北、南、东。坐东向在四方为重，鸿门宴中项羽称霸自然属于上座，坐西面东；范增作为项羽的尊长和谋臣坐在仅次于东的南向，坐北向南；而刘邦是拿着玉璧来讨好项羽的，他的位置为“北向坐”坐南朝北，与范增的地位相等。
坐西向为最低下的位置，也就是张良的位置，为“侍”就是侍候刘邦的意思，在当时张良只是为刘邦出谋划策的人，所以地位最低，为西坐。
鸿门宴
“东西南北”四个方位是中国传统文化中最基本的四个方位，在建筑、礼仪等中除了这些更有六合八荒等深奥的文化，也是因为这些伦理纲常使中国成为了礼仪之邦。
虽然这些看起来有点繁琐而且感觉没有必要，但它作为一种中华民族传统礼仪道德，在一定程度上，需要我们传承下去。
