下坎上兑，为泽中无水之象，君子在困境中应从容不迫、晦默守志
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《困》卦
卦象：下坎上兑，为泽中无水之象
卦德：下卦为坎为险，上卦为兑为悦
全卦揭示：君子在困境中应从容不迫、晦默守志的道理
初六 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌【爻意分析】
初六阴爻在下，身为柔爻而居于刚位，居身不正，且低微低下，才能轻薄，有柔弱者陷入困顿中无力自拔之象。
爻辞中道“臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌”，意思为初六爻只身来到丛林只，行进中臀部被树枝夹住难以挣脱，身边无人，初六难以自救又无法求助，如同幽闭在深谷之中，三年都处于幽暗不明，蒙昧难清之地。
【可断结果】
初六爻受困在幽谷丛林之中，其臀被树枝夹住难以解脱，那么这树枝不会是普通的灌木枝条，当是带刺的荆棘，这也预示着初六爻所遭受的困顿十分艰险，无法轻易解脱。
初六地位卑微，孤身一人被困，视线蒙昧导致其无法做出正确的判断，自身才能无法施展，于是感觉心中毫无指望，情绪低落。
【自取之道】
初六爻阴爻初始，居身不当，又有失中正，如同莽撞少年，行事毛躁，以至于贸然走入幽深的谷中被困，在这样的尴尬窘境之中，柔弱的初六爻感到无计可施。
阴爻本身便宜静不宜动，但初六爻因与九四爻应合之心迫切，所以草率前行，且选择了偏僻的谷中捷径，以至于受困难出。眼前的困顿局面难以突破，初六爻只能忍耐，不可再有鲁莽的举动，以免给自己招致更深重的灾祸，带来更大的伤害。
九二 困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎【爻意分析】
九二爻是居于下风中位的阳爻，居中守正，刚猛阳明，本是利于前行上升之爻，但因为身在困卦之中，所前行阻碍重重，途中多有凶险。
爻辞中道“困于酒食，朱发方来，利用享祀:征凶，无咎"，意思是九二爻因上行之路受阻，志向难以舒展，心中愤懑不平，于是呼朋唤友借酒浇愁，整日沉浸酒食之中，正感觉无力自拔，恰在此时，君主对九二爻委以重任，有朝廷官员亲送官服与封赏前来，令其上任，九二爻的才能与志向得到认可。
此时应当祭祀神明，九二接受封赏之后的行进之路，会遇到危险，但是最终可保无咎。
九二虽然地位低微，但是作为阳爻，居身得正，自身毫无瑕疵，乃是才德兼备的贤臣，且心怀凌云之志，又有安邦定国之才，所以不甘心身在下位，大有上升之意。
但其上其下皆为阴爻，九二夹在其中，阳明受阴郁所遮蔽，下有初六牵绊，上有六三阻滞，导致其前行之路不畅，九二因此抑郁难舒，每日沉浸在酒肉享乐里，日复一日，心神也受困其中，所以说九二爻之困的症结在于内心。
【可断结果】
九二爻身在下位，受上下两个阴爻夹持，如同绑缚，怀才不遇，借酒食应酬聊以解忧。
九二虽然整日享乐，但从未忘记心中志向，失去中正的持守，虽受困于危厄，但与君王九五同为刚正阳明的君子，志同道合，所以九五必来为九二解困。
【自取之道】
九二受困于酒食之中，意志低靡，但毕竟是阳刚君子，且处于中位，与本卦君爻九五应合。九五是阳明的君主，对于九二这个贤德的臣子，自然不会放任其消沉。
九二得到君主的封赏与任命，精神振奋，脱离酒食之困，继续前行上升。
九二虽然得到了君主九五的赏识，但是因为君臣同为阳刚之爻而难以亲和，所以一经脱困便志气上扬，为得到君王的宠信而贪功冒进，因此遇到危险，所幸九二自身能持守中和，不会偏离正道，行事泰定安然，所以最终得保无咎。
六三 困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻:凶【爻意分析】
六三爻处于下卦的终极之位，既没得位，又不居中身为阴爻却处于刚位，如居危惧之地，其才德单薄却易妄行躁动，且乘凌欺压其下位的九二阳爻，以柔凌刚大为不祥。
爻辞中道“困于石，据于疾藜，人于其宫，不见其妻:凶”，意思是六三爻在行路途中被大石困住，行动艰难，且石头周围长满刺人的荆棘，难以下手清除，回到家中后，又发现妻子失踪，外有艰险阻难，内又失去辅助的亲人，其之困可说是内忧外患，极其凶险。
【可断结果】
小人六三爻目光短浅，见利忘义。身为阴爻，本应安分守己，贞静仁和，但是六三却因为身居阳位，生出非分之想，以阴柔之身压制位于其下位的阳刚君子九二爻，阻滞其上行之路，导致其因才能无法施展而心志消沉低迷。
九二爻幸得君主九五爻所赏识，解脱了酒食之困，受命前行。九二之困一解，六三爻之前的恶行便无法再遮掩，即将遭受惩处。
六三爻辞中的“疾藜”所指便是受命上任的九二，正如爻辞中所说，六三爻现在狼狈至极，前行被大石绊倒受困，又被石旁的荆棘刺扎，屡受挫折，毫无反手之力，回家之后妻子又不知所终。
六三爻心中感到风雨欲来，忐忑不安，惶恐之至，此种境遇实在苦不堪言。且按着事情的演变，此时六三爻已经做什么都于事无补，结局凶多吉少。
【自取之道】
六三爻，前行无路，后退无门，失去仰仗，没有协助，受困于大石与荆棘之中，无法解脱，预示着六三此时已经身陷囹圄，家中无妻，即家已非家，君王厌弃，乃是罪臣之身。
之前六三所压制欺凌的阳爻九二如今位高权重，六三爻罪责难逃，如今声名受辱，处境危如临渊，进退维谷，已经身不由己。六三爻处在无解之困境中，无计可施，只有静待凶险的结局降临。
九四 来徐徐，困于金车：吝，有终【爻意分析】
九四爻处于上卦之初始，身为阳爻而居于柔位，居位不当，失中不正，妄行妄言，必有悔恨之事。
爻辞中道“来徐徐，困于金车，吝；有终”，意思是九四向上前行，行动缓慢在途中被一辆装饰着金属的车子所阻困，因而出现了令九四爻感觉悔恨的事情，但事情的最终结局是好的。
【可断结果】
九四本想前去与初六应合，但其行程不仅为车中人所阻挡，且自身还受困其中。在困卦中有能力做到阻滞九四的就只有新近得到君王宠信的九二爻了，不过九四与初六之间虽有金车九二阻困，但只要坚持住，自然能渡过这个难关。
【自取之道】
九四爻行进途中脚步徐徐，说明其本身已经对此次的行程有所疑虑，而遇到九二爻的阻滞不过是推动九四爻做出最后决定的一个因素罢了。
但九四毕竟是阳明的刚爻，经过深思熟虑，权衡利弊之后便会做出应时顺势的选择。所以九四的行程虽然不得善始，却可得善终。
九五 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀【爻意分析】
九五爻是困卦中的君爻，身为刚爻而居中正之位，象征九五爻乃是贤德通达，中正仁和的明君，但九五爻阳居阳位，有重刚之嫌，爻辞中道“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”，意思是九五爻治理天下时施行割鼻砍足的苛刑，此举大失民心，甚至威胁到了九五的皇权，但其最终得到九二的辅佐逐渐摆脱了困境，应该祭祀谢神。
【可断结果】
君王之困便是天下之困，此爻的困顿自然大于其他五爻，但九五虽然受困，毕竟未失刚正，且下有贤德的臣子九二爻正应召赶来，君臣同心同德，协和互助，共济天下，求感于神，自然能使臣民归心，消除隔阂，九五最终也能免于悔恨。
【自取之道】
九五爻身在君王之位，处于困卦之中的解卦之中，“解”是解脱缓和之意，因此预示着咎其所遭受的困顿会得到解脱。
九五爻本身中正刚直，阳明毫无遮蔽，因此能很轻易地发现自身的错与困顿的症结所在。小人受困缘于身穷，而君子受困，缘于道穷，九五爻之困顿便是因为重刚失中，偏离了中正之道，因道穷而失却民心。
上六 困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔；征吉
【爻意分析】
上六阴爻是困卦的终极之爻，处于穷极翻转之时，虽然前行无路，但是有脱离困境步人安泰之境之象。
爻辞中道“困于葛萬，于臲卼，曰动悔有悔；征吉。”意思是上六爻受困于葛藤的缠绕之中，处境艰难，局势不稳，此时心中很清晰地感觉到，自己不可轻举妄动，动则有悔。
上六因心中生出悔恨而有所顿悟，对自己的言行做出了反省与调整，对于其继续的行程十分有利，大为吉祥。
上六爻身处困顿之极，本应遭受最大的艰险，但是因为在行进的途中受到葛藤的缠困，而有所悔悟，明白自己行为有不当之处，因身处是非之中，动荡之地，所以难逃困扰，但上六已经意识到困住自己的葛藤柔软脆弱，脱离其困并非难事，所以当机立断，决定以自身的行动解除困缚。
【可断结果】
上六身为阴爻，才能薄弱，德行低微，且居位不正，行事犹豫不定，没有计划，妄行妄动，自然一动便会有悔。
上六所处的局面一片混乱， 全无头绪，对其困顿不知如何开解，仿若被无数葛藤所缠绕，眼前蒙昧，焦躁之下胡乱扯动，导致身上葛藤越缠越紧，越缠越多，深陷困中，无法自拔。
上六此时心中惶恐不安，生出悔恨之意。有悔之后，又对自己草率的行动有所醒悟，找到了被困的根源，明白了解脱之法，此时便不可再观望不动或是胡乱挣扎了，应顺时而动，应势而行，果断开解，脱离困境。
【自取之道】
上六爻阴柔力弱，却身在如此高位，不止处身不当，而且居位不稳。上六因知道自己居高危之地，动辄会有错咎，所以惶恐不安，忐忑烦恼，所以有悔，此悔是因悔恨自己因居位不当而有错咎，之后动又有悔，是悔恨自己冒失躁动而导致受困。
上六因悔生悟，且处于困卦之终极，困道已变。困穷则通，上六的困势将尽，如葛藤般柔软无力，离脱困不远，所以其征必定吉祥。
泽水困卦——易经六十四卦详解
泽水困卦
人之所以受困，与自身志愿有很大关系。司马迁在《报任安书》写到：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语。”大凡卓越之人，都是在困境中能坚守志愿，坚强奋起，从而实现人生质的飞跃。那么对于普通人而言，面临困境该怎么办呢？当行则行，当止则止。走得通就走，行不通就停止，有什么大不了的呢！止并不是说完全停止，只是休息一下，休息一下是为了走更远的路。
《序卦》云：“升不已必困，故受之以困。”升就是从下往上升，需要依靠力量前行，如果不停的前进，必然有疲乏倦困之时，所以升卦之后是困卦。困卦上兑下坎，如果水在泽的上面，那就是泽中有水，现在水在泽的下面，这就是干涸无水之象，所以困乃困乏、困境之意。
困，亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。困卦，通达；正固，到人吉祥，没有灾难；说了话没人相信。
孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子即便身处逆境，也会固守内心的操守，不放弃自己的志愿，跟“贫贱不能移”一个意思。困卦的通达，是指大人在面对困难而内心通达，坦然处之，乐天安命，不失其吉。困境是每个人都会经历的，而处困之道就是乐天安命，要放下焦虑、放下恐惧。
“有言不信”，当困之时，人微言轻，说了谁信！！！
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩藏。在险难中还能喜悦，处于困境不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。
“刚掩也”，阳爻为阴爻所遮掩。上兑卦的两个阳爻，处在一阴爻之下；下坎卦的一个阳爻被两阴爻所包围。所以困的原因，一方面是力竭而困倦，另一方面则是大人被小人围困。小人围困大人，那小人天生就是为了围困大人的吗？显然不是这样的，大人把小人围困在外面，其实是大人把自己围困了起来，凡困人者必自困。
“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎”，君子坦荡荡，小人长戚戚，困卦下卦为坎为险，上卦为兑为悅，虽处坎陷而心态轻松愉悦，心并没有因此被困住，这就是处困之道。孔子云：“困，德之辨也。”困是分辨君子与小人的最好时机，君子处困而不失其所，小人困则失其所。
君子坦荡荡，小人长戚戚
“贞大人吉，以刚中也”，身处困境而能内心通达，坚守正道，积极应对困境，这就是大人吉的原因。刚中，二、五阳刚而居中位；如果不是刚中，遇困则失其正。
“尚口乃穷”，古有巧言令色者张仪、公孙衍、李斯、商鞅，轻言则寡信，终为世人所弃；太史公仗义执言而遭受宫刑。不管有没有坚守正道，当处困之时，还是少说两句吧。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。《象传》说：沼泽中没有水，直就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。
泽之所以为泽，是因为有水聚集，现在水处在泽的下面，就好比一方干涸的湖泊，这就是困卦的基本卦象。当处困之时，君子依然坚守正道、固守立场，想尽办法以预防、解决困境，但如果依然不能脱困，那就是天命了，命中注定无法脱困，不如乐天安命，让自己志向得偿所愿。当已然理解天命，则不动其心，舍生取义。假如不能理解天命，身处穷困之时，内心慌乱而无所坚守，千年道行一朝丧而已。
大树底下好乘凉
初六，臀困于株(zhū)木，入于幽谷，三岁不觌( dí)。《象》曰：入于幽谷，幽不明也臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。
“株(zhū)木”，没有枝叶的树木，常言道大树底下好乘凉，没有枝叶的树，何以护荫他人！困于株(zhū)木，就是身处困境而得不到关怀、护荫，无法脱困。所以初六失去了庇护，无安居之所。
初六以阴柔之质，身处阳刚之位，无法自己从困中自救出来；初六与九四相应，但九四阳居阴位，阳居阴则不正，阳居阴则失其刚；当困之时，失刚、失正、失中，这样的恶人你还能希望他解救他人？
“入于幽谷，三岁不觌”，觌，相见。初六阴柔之人，苟安于现实之中，自然无法避免的陷入困境，归根到底是自己困住了自己。“三岁不觌”，三岁是属说时间之长，其实是终究不能脱困之意。
所以初六身处卑暗穷陋之中，不能自拔。
困于酒食
九二：困于酒食，朱绂(fú)方来，利用享祀；征凶，无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。困处在酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献；前进会有凶祸，没有灾难。《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。
小人以身穷为困，君子以道穷为困。困卦的三个阳爻代表的就是君子。所困的并不是身外之物的穷困，而是内心志向不能伸展，心意得不到完成。
坎卦代表酒食、代表赤红色，所以酒食、朱绂都是坎卦卦象。九二身陷物欲、名利欲望之中，丢失初心。
九二刚居中位，得中却不正，即使不正，但因为处中而不至于过，所以“无咎”。困卦在卦辞中就强调，要“贞”，九二不正，则失其贞，这时候如果有所前往，就是有凶祸。
“利用享祀”，表示向上的诚意、尊敬。
“困于酒食，中有庆也”，九二身处大臣之位，自然有人前来亲附巴结，难免的酒食宴乐。
穷途末路，项羽自刎乌江
六三：困于石，据于蒺(jí)藜(lí)；入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。困处于石块中，依靠在蒺藜上。进入房屋，没见到妻子，有凶祸。《象传》说：依靠在蒺藜，是因为下乘刚爻。进入房屋，没见到妻子，这就是不吉利的事。
从卦象来看，六三上下两个都是阳爻，就好像困在迷宫之中。石指的是九四，蒺藜指九二，宫就是六三自己的位置，妻指的是上六。
六三阴居刚位，乘九二刚；与上六不应；承九四，但九四本身也不正。六三爻处于进退之际，在行动中陷入困境。伤于外者必反其家，但又无处安身。极言六三妄行而身陷困境，困之极致，出凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。慢慢到来，困处在金车中，有困难，但会有结果。《象传》说：慢慢到来，是因为心意在于下方。虽然位置不恰当，但有接应的人。
九四阳居阴位，失其刚决优柔寡断，“徐徐”，犹豫不决，行动缓慢，同时带有傲慢轻慢之意。“困于金车”，下坎卦有车的意思，九四不中不正，用“金车”形容九四出门讲究排场。
九四与初六相应，当困之时，上下相求是理所当然的事情，初六有求于九四，但九四“来徐徐，困于金车”，出行、接待讲究排场，所以“吝”。”有终“，是因为初六、九四相应，九四最终会帮助初六。这是九四、初六之间身份地位不对等，人都有落魄的时候，有所相求，既然相应，理当诚恳相助。所以，九四不正，没有诚恳对陷入身困的初六进行救助，这是道义上的穷困。
九五：劓(yì)刖(yuè)，困于赤绂(fú)；乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。《象传》说：鼻被割去、足被砍去，是因为心意没有实现。于是慢慢行动可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。
赤绂，红色的官服，代表九五身居高位。“困于赤绂”，就是身居高位而受困，这又何解？九五既中且正，在行为上没有什么问题。所以既不是身困也不是道义之困。但困之道，任何人都有困境的时候，九五也不例外。劓刖，取象与困卦上六跟初六都是阴爻，形容九五身处困境中的时候，假如向上求助，就好像被人割去鼻子；向下救助又迈不出这个腿；向九二求助又不相应，更放不下身段求助不正的九二。所以九五的困，在于过于中正，自认为无法从他人处得到帮助，或者认为无须从他人处寻求帮助，自尊心作祟。
“乃徐有说”，说通脱，慢慢的就会脱离困境，九五既中且正，虽有自尊心过强的嫌疑，但不得不说九五自己具备脱离困境的能力。
泽无水，困
上六：困于葛藟(lěi)，于臲(niè)卼(wù)；曰动悔有悔，征吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，志行也。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥。
困卦三个阴爻，初六坐困；六三妄动而自困；上六虽然是阴爻，但处困卦极点，这是时过境迁，困难可以解除，所以“征吉”，时也，并不是上六有自我脱困的能力。
“困于葛藟(lěi)，于臲(niè)卼(wù)；曰动悔有悔”，卦辞有言“有言不信”，上六处兑卦上爻，为巧言令色之辈，难免因言语有失而留悔恨。
