八字五条龙,八字五龙决

功德和仁义

大家好！《吴音燕语》在迟来的冬季向您问候！这期我们讨论的话题是功德和仁义。

东汉末徐整著《三五历纪》，记载了龙首蛇身的盘古开天劈地之事，后乃有三皇，天皇、地皇和人皇，后乃有伏羲、神农和黄帝，再繁衍至现在。前史之事今人读来不可思议，遂归为神话。《潜夫论•五德志》曰，【闻古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明】。《路史》曰，【前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言】。遂在远古三皇基础上增补为前后三皇，分为前三皇、中三皇、后三皇，合为九皇。中三皇之说在《帝王世纪》、《三皇本纪》、《路史》引《遁甲开山图》、《路史》引《洛书》等都有提及。唐代司马贞在《三皇本纪》中增补了上古时期神话传说中的人物与部落首领为后三皇，如伏羲女娲神农等。

孔子曰，【天子之德，感天地、洞八方。功合神者称皇，德合天地称帝，仁义合者称王】。《河图》曰，【五龙见教，天皇被迹】。《易纬通卦验补遗》曰，【天皇氏之先，与乾曜合德】。若以孔子之言为标准，称皇者可比肩上古道生之真人，【提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，寿敝天地，无有终时】。称帝者可比肩中古之至人，【淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外】。唐王冰释次于真人和至人有圣人者，【与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。志深于道，适于嗜欲。精神保全，神守不离】。王冰释次于圣人有贤人者，【自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同于天地，心烛于洞幽】。

皇甫谧在《帝王世纪》中提到天子，【应神受命，为天所子，故谓之天子】。孔子曰，【天子之德，感天地、洞八方】。可以得知无论天子、皇、帝还是真人、至人、圣人，有一个特征是有神，因而天子能感天地、洞八方；皇者为功合神；帝者为德合天地；真人能寿敝天地、无有终时；至人能游行天地之间、视听八达之外；圣人得以精神保全、神守不离。

《帝王世纪》言伏羲氏，风姓，蛇身人首，有圣德，【继天而王，首德于木，为百王先】，【制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺……】

《御览》言伏羲氏，【仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情。所以六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象。百病之理，得以有类。乃尝味百药而制九针，以極夭枉焉……】

《唐文粹•陈鸿《大统纪》序言太昊在位一百一十年，子孙五十九姓，传世五万余岁。

《礼记》、《初学记》、《御览》言女娲氏，亦风姓，亦蛇身人首，【其末诸侯有共工氏，任智刑以强，伯而不王。以水承木，非行次，故《易》不载。及女娲氏没……凡十五世，皆袭庖牺之号……】

《御览》言神农氏，姜姓，人身牛首，有圣德，以火承木，【始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣荣疗疾，救夭伤人命。百姓日用而不知，著《本草》四卷……】。又曰【炎帝时，诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝……】

《初学记》言神农氏【在位百二十年而崩，至榆罔凡八世，合五百三十年】。

《御览》言有熊氏，姬姓，龙颜，有圣德，以土承火，位在中央，故曰黄帝。【命雷公、岐伯论经脉，旁通问难八十一，为《难经》。教制九针，著《内外术经》十八卷】，【使岐伯尝味百草，典主医病，《经方》《本草》《素问》之书咸出焉】，【其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字……】

《上古天真论》言黄帝，【生而神灵，弱而能言】。《初学记》言黄帝【在位百年而崩，年百一十岁，或言寿三百岁。故宰我疑以问孔子，孔子曰，“人赖其利，百年而崩。人畏其神，百年而亡。人用其教，百年而移。故曰三百年”】。

《御览》曰，【庖牺作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而申之，分为二易。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》】。

黄帝之后，据《帝王世纪》所言下，少昊青阳，姬姓，黄帝长子，在位百年而崩。

帝颛顼，姬姓，黄帝之孙，有圣德，【以水事纪官，命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，于是民神不杂，万物有序】。颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年，九十八岁在鹑火而崩（注：鹑火，十二星次之一）。

高辛氏帝喾，姬姓，黄帝曾孙，【生而神异，自言其名曰“夋”。骈齿有圣德，能顺三辰。年十五而佐颛顼，三十登帝位】。在位七十五年，百五岁而崩。

帝挚，母为帝喾四妃之一，班在最下。【帝挚在位九年，政软弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率其群臣造唐朝而致禅，因委心愿为臣。事不经见，汉故议郎东海卫宏所传云尔】。

陶唐氏帝尧，伊祁姓，名曰放勋，帝挚的异母弟，被帝挚封为唐侯。年十五而佐帝挚，【尝梦攀天而上之，故年二十而登帝位】。《艺文类聚》曰【尧取富宜氏女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖】。又曰【尧在位九十八年，年百一十八岁乃殂】。《尚书》言舜摄政“二十有八载，放勋乃殂落”（注：殂和崩是不同的意思）。

帝舜，姚姓，其先出颛顼，【目重瞳，故名重华】，龙颜大口，有圣德。尧过世后，舜守三年丧毕时年八十一，始即真，【有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰，“我德不厚而行武，非道。吾前教由未也”。乃修教。三年，执干戚而舞之，有苗请服】。又曰【八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁】。

伯禹，夏后氏，姒姓，其先出颛顼。【虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩，胸有玉斗，足文履己】，【有圣德，梦自洗于河，观于河，始受图，括地象】，【年二十始用，三十二而洪水平，年百岁崩于会稽】。又曰【舜禅禹，禹即帝位，以咎陶为贤，荐之于天。将有禅之意，未及禅，会皋陶卒】。后，夏启至今。

若以孔子之言为标准，所以言伏羲氏继天而王，为百王先。若以真人至人圣人贤人为标准，所以言伏羲氏是有圣德之人。之后有言圣德者至皋陶为贤。间中尧为殂落，余皆言崩者。之后有称皇者、帝者、始皇、皇帝、天子、天皇……，是功合神呢？还是德合天地呢？还是有仁义圣德呢？

老子说【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德】。意思说上德之人，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是以有德。而下德之人，对天生地长的收获自恃其功，将百姓的辛苦劳作据为己有，以主宰自居，是以无德。所以言【太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足有不信焉】。所以言【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首】也。

八个字如何排盘子3 #批八字

如何在盘子上排好生肖和时辰？

接下来，还有最后一个时针上的数字，时辰上的数字就需要去记一个规律，每个人在自己的纸上画一个九宫格，上南下北左东右西，总共九个宫位，总共分成了四个面，四个面平均分成九格来看一下，北面一二三三个格，东面一二三三个格，南面一二三三个格，西面一二三三个格，总共四个面被分成了十二份，这十二份不光代表了十二个生肖，还代表了十二个时辰。

先看一下为什么叫子午线？这个子是什么？午是什么？其实子代表的就是老鼠，代表的是谁？老鼠代表的数字是几？一，老鼠，二牛，三虎，四兔，五龙，六蛇。

接下来再看一下老鼠，这个位置叫子，一天分成十二个时辰也是在这里面，子时代表的时间是什么时候？是夜里的二十三点到零点五十九分，好多都是二三点到一点，因为它好记，二三点到一点为凌晨的子时，子时是中国的第一个时辰，是从夜里的十一点开始的，夜里的十一点就已经进入了第二天的第一个时辰，子时是从夜里的十一点已经进入了第二天的第一个时辰，十三点到十四点五十九分代表的是未时，未排第八，就是未阳排第八，所以代表的数字是八。

二十一点到二十二点五十九分，也就晚上的九点到十一点代表的是亥时，亥猪，亥猪排十二，所以代表的数字是十二。从晚上的二十三点到一点又一天的循环，看一下你是几点出生的，找你相对应的，这个位置代表的数字即可。

这个是下午的十四点三十分出生的，十四点三十分来看一下十四点三十分在哪？在这个位置，十三点到十四点五十九分，对不对？这个代表的数字是几？它代表的是未时，未阳排第八，所以它代表的数字就是八。

这个排盘就出来了，来看一下，一九八八年属龙，龙在十二生肖中间排第五，所以第一个神数是五，十一月，在这十二个月份中间排第十一，所以第二个神数是十一，日子上是27，27要分解分解成2-10-7，下午的14：13，代表的是位数，位数为8。

所以太阴神速的排出来，1988年11月27下午14点排出来的就是51、27、8，他的神数排盘就是5-+1-2-10-7-8。这就是生肖生日排出来的排盘，你懂了吗？

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《鬼谷子》修身养生《本经阴符七术·盛神法五龙》

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做\"神灵\"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。

直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做\"化\"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守\"一\"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

注释

①神：精气、魂魄。

②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。

③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。

④心为之舍：心是五气所宿的地方。

⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。

⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。

⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。

⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。

⑨化端：变化的开始。

⑩得一：一是无，也就是万物之源。

(11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。

(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。

(13)摄：统率、收容。

(14)受之天：道是由上天传授到人间的。

(15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。

(16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。

(17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。

(18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。

(19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。

(20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。

(21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。

(22)四者：指志、思、神、德而言。

(23)存而舍之，经常使其住在这里。

(24)执一：坚守无为。