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唐代《金刚经》全卷展开之后·······
陕西铜川耀州区神德寺湮没在历史的尘埃中，它留给后人最显著的遗物就是一座高达35米的北宋佛塔。神德寺塔为仿木楼阁式砖塔，八面八棱九级，斗拱挑角，雕刻精美，气势雄浑。
塔在佛教是供奉收藏舍利、佛经、佛像的神圣建筑，在塔内藏经的传统古已有之。神德寺塔藏经正是在2004年9月24日维修塔身时，于第四层南面的拱券窗洞内发现的。其时代横跨唐、五代、宋初，其中有手写经卷241个卷号，雕版印刷经卷及版画54个卷号，此外，还有几种纸本彩绘、绢本彩绘，共计306个卷号。除了未定名的经卷外，包括40余种佛经，内容丰富，书法精美，具有不可估量的文物和学术价值。
佛教自东汉传入，大量的佛经翻译成汉文，抄经就成了极其重要的工作，一方面是对佛教的传播和弘扬，另一方面是对佛陀的重要供养方式。在这种情况下，从官方到民间写经之风盛行，形成了一支以写经为生的“经生”队伍，造就了别具一格的书法形式——写经体。由于写经是极神圣的事情，因此无论是经生还是僧侣、信士，在抄经时会怀着一颗纯净的心，变成一个内心无尘的人，和佛走得很近。所以我们看到的写经不仅仅是多姿多彩的书法，那更是写经人和我们隔着千年的对话。
唐代 《金刚般若波罗蜜经》全卷展开
唐代《金刚般若波罗蜜经》全卷。卷轴装，卷首略残，硬黄纸，楷书。经卷残长400厘米，卷宽26.5厘米，天地头均为2.8厘米，满行16-17字，卷末有黑漆木轴。《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，后秦鸠摩罗什译。
这是佛教流传最广的经典之一，尤其是结尾的佛偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应最如是观。”被视为一经之精髓，广为传诵。此卷没有落款，小楷中掺入行书笔意，透出一丝潇洒快意，其笔墨精良，是一件上乘的书法作品。
晚唐 《妙法莲华经·法师功德品第十九》残经
晚唐《妙法莲华经·法师功德品第十九》残经。残长50厘米，宽27厘米，共28行，满行16～19字，硬黄纸，楷书。经文内容为有“经中之王”美誉的《法华经》。
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛法之一。因为经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，所以成为学佛者千古不易的经典。此经小楷写得雅致秀美，用笔利落，极富书卷气，当出自写经高手。
五代 《法华经·五百弟子授记品第八》残经
五代《法华经·五百弟子授记品第八》残经。行楷书，残存8行，长27厘米，宽15厘米。这一品主要讲佛为五百弟子授记，即佛预言五百弟子在未来成佛之事。
从书法上看，这8行字明显有行书意味，在书写中有显著的长横、大撇、大捺的笔画，用笔灵动便捷，结体注重意趣，与后来宋四家之一的黄庭坚书法有相似之处。
初唐 《佛说随缘往生经》
初唐《佛说随缘往生经》。硬黄纸，楷书，长55厘米，宽26.5厘米，天头2.7厘米，地头2.4厘米，满行15～18字。其内容与《佛说灌顶随缘往生十方净土经》相当。
此经实际上是一部在中土撰述而成，假托帛尸梨蜜多罗译制的佛经。虽并非佛所说真经，但也体现了佛教在我国的兴盛发展，以及僧侣、信士对佛的皈依与诉求。此经的书法布局紧凑，结体严谨，每个字有向右边倾斜之势，一眼看去给人厚重古拙之感，可称小字大气。楷体中保留有隶书笔意，这类小楷在书法发展史上有承上启下的意义。
草书作品在神德寺塔藏经中只有极少的残片，《西天大小乘经律论并在唐都数目录》残片便是其中之一。虽然残片上仅存17个可辨识的字，但其书法流畅自然，书写多用圆笔，是难得一见的唐代草书真迹。
《西天大小乘经律论并在唐都数目录》残片
印经之美
现在学术界能够确认为北宋以前的刻本佛经，不过10件上下，而神德寺塔藏经的文献就有40多个卷号为刻本， 虽然有残缺但弥足珍贵。我国用雕版印刷的办法来印刷书籍，大概在唐朝已经开始。敦煌文献中唐懿宗咸通九年（868年）刻印的《金刚经》是世界上现存最早有日期的印刷品。
由于唐、五代书法艺术中楷书有着很高的成就，很适合刻书字体端庄凝重的需要，因此，这一时期的刻本呈现出刚劲古朴的雕镌手法，精校精刻，对宋代及后来的雕版印刷产生了巨大影响。
五代 刻本佛经《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》残片
五代刻本佛经《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》残片。经过修裱后，存残长22厘米的6片残纸。残片中的内容是佛教经咒，名曰《消灾吉祥咒》，佛教认为此咒语可以“一切灾悉皆消灭不能为害，变灾为福皆吉祥”。这篇刻印的字是标准的唐楷气象，笔笔到位，一丝不苟，有晚唐大书法家柳公权楷书的风格，方拓峭险而别开生面。值得一提的是柳公权正是陕西耀州人，从这篇残经上正好看出柳公权对其故乡书法的影响。
晚唐五代 刻本佛经《梁朝傅大士颂〈金刚经〉》残经
晚唐五代刻本佛经《梁朝傅大士颂〈金刚经〉》残经，残长21.5厘米，宽12厘米。残存6行佛经，是梁朝傅大士颂《金刚经》的序言部分。此经相传为梁朝傅大士所作，经过学者考证其应创撰于唐代。这篇经文的字保持了唐人写经的特殊风格，起笔尖挺直入，收笔转动笔锋而形成圆头笔形，笔画中有少量的连笔，气韵流动，可以看出雕版者技艺的纯熟精到，是雕版印刷佛经的杰作。
版画之美
中国雕印版画的历史已有1100年之久，这比世界上任何民族的木刻版画历史都久远，也就是说，雕印版画是中国人发明的。它不是一种“附庸”的艺术，也不是单单作为书籍的插图或印刷品而存在，而是中国造型艺术中重要的一支。我们知道，在纸上或板子上作画是较容易的，如果执刀在板子上雕刻出来，并不失原画的韵味，则需要高超的技巧和深厚的绘画修养，要求能够做到执刀如笔，运刀自如。神德寺塔藏经中的雕印版画多为经卷卷首的佛教经变图，其线条细腻流畅，构图严密，部分版画上尚存题款。
晚唐五代《妙法莲华经·譬喻品第三》卷首版画残片
《妙法莲华经·譬喻品第三》卷首版画残片。长28厘米，宽26.5厘米。这幅版画是《法华经·譬喻品第三》卷首的经变图，在这片不大的残纸上描绘了14个人物，通过画上的题记可知，是佛陀为舍利弗授记，以及佛所说“火宅四车”的譬喻故事。此画虽人物众多，但位置经营妥当，刀法谨严而工致，线条优美，人物造型生动准确，是相当成熟的雕印版画作品。
刻印于晚唐的人物版画残片，与手掌大小相仿，画中刻绘了5个人物，中间两位为头戴宝冠、褒衣博带、手执笏板的侧面文官形象；右边描绘了一组芭蕉湖石小景；左边是三位站成一行头戴小冠的人物形象。画面上的人物庄重恭谨，似乎是参加某种仪式或典礼。这种黑白版画着力表现线条美、构图美，对后来的木板水印、彩印奠定了基础。
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农历七月十五盂兰盆节，报父母恩咒四十九遍，为父母消灾延寿！
今天是农历七月十五，盂兰盆节。然而很多人都不知道，在佛教中，这一天是个很吉祥殊胜的节日，也称为“佛欢喜日”。
佛欢喜日
农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。
因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。
结夏九十日期的最後一天，僧众必须举行自恣法，即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？次请他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？令於大众中自我反省及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。
三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告。因为众僧经过“结夏”，又经过“自恣”，得道的得道，忏悔的忏悔，都具清净戒。诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，因此，七月十五也叫“佛欢喜日”。
所以，农历七月在佛教而言是吉祥月、是欢喜月。
自恣：僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误，发誓以后不再犯，并请求大众的批评和指正，以期得到清净和解脱。
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2、解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3、佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
值此殊胜日，请大家念佛、诵经、放生、吃素、供僧、祭祀祖先、行善等。愿众生皆离苦，愿众生皆得乐！南无十方常住三宝！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地藏王菩萨！
盂兰盆节
此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。这一天，在各地寺院所举行的，简称为“盂兰盆会”。
“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。
此以大目犍连尊者度母因缘为缘起。佛典《盂兰盆经》中记载这么一个故事：
释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到神通后，想报答父母的养育之恩，他用神通眼观察，看到已逝去的母亲在鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。
目连十分伤心，于是用钵盛饭，用自己的神力送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，请求佛陀帮助救救他的母亲。
佛陀说：“你母亲罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠僧众的力量，救出你的母亲。”
目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，母亲真的脱离了饿鬼道。
当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。佛陀还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（舒适）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”
由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超荐七世父母之罪业。
目犍连尊者曾经为了救度母亲而于此日斋僧，沿传至今，每到农历七月十五日，佛弟子恪遵佛制，举办盂兰盆，打斋供僧，以此功德回向现世父母消灾延寿，七世父母得以脱离恶道。佛教界更将此日订为“僧宝节”，以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养。
在此殊胜日，请广发菩提心，诵经持咒、供灯、吃素、放生等，以此功德回向给七世父母及一切冤亲债主！愿虚空法界一切众生皆离苦因苦果，早日获得解脱！
雨宝陀罗尼咒 发财最快的佛咒（招财消灾不可思议！）
《雨宝咒》出自《佛说雨宝陀罗尼经》，为唐代高僧“不空法师”所译。
雨宝陀罗尼真言，可得大富贵，此咒少人知，珍贵异常，不轻传，雨宝咒要有真实誓愿才传。
常持诵雨宝咒,会有强劲感应，可以获得大财富,可以去除疾病,可以遣除一切障难。
《佛说雨宝陀罗尼经》云：若有人素食梵行，断食酒肉，日夜恒诵，获大富贵。佛告诉我们如何求财：若有人欲受持雨宝陀罗尼者。如供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。
雨宝陀罗尼经比较长，我们只念咒心就可以。
雨宝陀罗尼咒心：嗡哇苏达咧司哇哈（音：ongwasudaliesiwaha）
此咒又称《能获一切财宝伏藏陀罗尼》。要诵此咒，第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍。注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一样从天而降，下到所有一切贫困无助的众生家中，令他们库藏充足，资具丰富饮食财宝充满屋内，无有烦恼，快乐无碍。
雨宝陀罗尼吊坠
雨宝陀罗尼经
雨宝陀罗尼咒 发财最快的佛咒（招财消灾不可思议！）
《雨宝咒》出自《佛说雨宝陀罗尼经》，为唐代高僧“不空法师”所译。
雨宝陀罗尼真言，可得大富贵，此咒少人知，珍贵异常，不轻传，雨宝咒要有真实誓愿才传。
常持诵雨宝咒,会有强劲感应，可以获得大财富,可以去除疾病,可以遣除一切障难。
《佛说雨宝陀罗尼经》云：若有人素食梵行，断食酒肉，日夜恒诵，获大富贵。佛告诉我们如何求财：若有人欲受持雨宝陀罗尼者。如供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。
雨宝陀罗尼经比较长，我们只念咒心就可以。
雨宝陀罗尼咒心：嗡哇苏达咧司哇哈（音：ongwasudaliesiwaha）
此咒又称《能获一切财宝伏藏陀罗尼》。要诵此咒，第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍。注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一样从天而降，下到所有一切贫困无助的众生家中，令他们库藏充足，资具丰富饮食财宝充满屋内，无有烦恼，快乐无碍。
雨宝陀罗尼吊坠
雨宝陀罗尼经
农历七月十五盂兰盆节，报父母恩咒四十九遍，为父母消灾延寿！
今天是农历七月十五，盂兰盆节。然而很多人都不知道，在佛教中，这一天是个很吉祥殊胜的节日，也称为“佛欢喜日”。
佛欢喜日
农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。
因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。
结夏九十日期的最後一天，僧众必须举行自恣法，即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？次请他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？令於大众中自我反省及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。
三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告。因为众僧经过“结夏”，又经过“自恣”，得道的得道，忏悔的忏悔，都具清净戒。诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，因此，七月十五也叫“佛欢喜日”。
所以，农历七月在佛教而言是吉祥月、是欢喜月。
自恣：僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误，发誓以后不再犯，并请求大众的批评和指正，以期得到清净和解脱。
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2、解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3、佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
值此殊胜日，请大家念佛、诵经、放生、吃素、供僧、祭祀祖先、行善等。愿众生皆离苦，愿众生皆得乐！南无十方常住三宝！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地藏王菩萨！
盂兰盆节
此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。这一天，在各地寺院所举行的，简称为“盂兰盆会”。
“盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。
此以大目犍连尊者度母因缘为缘起。佛典《盂兰盆经》中记载这么一个故事：
释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到神通后，想报答父母的养育之恩，他用神通眼观察，看到已逝去的母亲在鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。
目连十分伤心，于是用钵盛饭，用自己的神力送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，请求佛陀帮助救救他的母亲。
佛陀说：“你母亲罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠僧众的力量，救出你的母亲。”
目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，母亲真的脱离了饿鬼道。
当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。佛陀还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（舒适）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”
由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超荐七世父母之罪业。
目犍连尊者曾经为了救度母亲而于此日斋僧，沿传至今，每到农历七月十五日，佛弟子恪遵佛制，举办盂兰盆，打斋供僧，以此功德回向现世父母消灾延寿，七世父母得以脱离恶道。佛教界更将此日订为“僧宝节”，以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养。
在此殊胜日，请广发菩提心，诵经持咒、供灯、吃素、放生等，以此功德回向给七世父母及一切冤亲债主！愿虚空法界一切众生皆离苦因苦果，早日获得解脱！
