诡异命格,诡异命格词条

佛教中的19大恶魔，比起其他神话，他们的恐怖程度更加难以想象

恶魔的存在对于一个宗教体系来说，是至关重要的。而这些可怕的佛教恶魔的存在，不仅仅是为了吓唬你，也是在象征着人性中邪恶的一面。佛教徒相信，每个人都拥有佛性，可以获得启蒙，但也认为人天生就倾向于屈服于他们最基本的欲望，如贪婪、自私、欲望和愤怒。因而佛教中可怕的恶魔，通常都代表着导致消极行为的不纯洁的思想和欲望，尽管有些只是为了简单地提醒人们，要做善事。

这个世界充满了好与坏，佛教中的恶魔也是如此。有仁慈的，也有邪恶意图的麻烦制造者。不过他们都有一个共同点：超自然的能力和超凡脱俗的外表，而这也让他们变得更加可怕。

当然，恶魔除了是可怕的虚构物种，也是许多佛教教派信仰体系的核心，赋予了它们影响人类行为的力量。最终，不管你的宗教信仰是什么，这些佛教里的恶魔，都会让你感到害怕。

日本佛教神话中的“食人鬼”（jikininki）属于饿鬼的范畴，但却表现出足够独特的特征。它们在佛教文献中，被描述为一种面目可憎的恶灵。最著名的关于这些恶魔的故事，来自《怪谈》（Kwaidan），一本由希腊/爱尔兰旅行家和作家小泉八云（Lafcadio Hearn）编纂的日本鬼故事选集。

食人鬼原本是贪婪和自私的人，在他们死后，被诅咒吃人的尸体。可悲的是，他们也能意识到自己是什么，并厌恶自己成为了如此令人作呕的生物。而食人鬼的存在也让活着的人感到恐惧：日本佛教经文告诉我们，它们非常可怕并令人厌恶，看到它们的样子，还会让人四肢无力。

魔王波旬拥有着可怕的外表和邪恶的性格，非常配得上他的头衔——死亡之王。它是邪恶和诱惑的化身，根据一些经文的记载，在乔达摩·悉达多觉悟之前，这个魔鬼诱惑并攻击了他。魔王波旬是最古老的佛教恶魔之一，也是最早出现在佛教著作中的非人类生物之一。最初，佛教是无神论的，不过在佛陀去世后，逐渐融入了神和魔鬼的故事。

当魔王波旬遇到悉达多时，他试图利用自己的妄想力量，在他女儿的帮助下，使佛陀的精神死亡。在其失败后，魔王波旬随即召集他的恶魔军队再次攻击悉达多。总的来说，魔王波旬是一种反佛教的恶魔，会给人类带来疾病。

罗刹，在佛教中指食人肉之恶鬼。由于历史上的佛陀来自印度，因此印度教的许多思想，在佛教创立之初就为其提供了很多的信息。罗刹出现在古印度佛教文本《摩诃婆罗多》和《阿拉沃卡》中，在后者中，佛陀说服恶魔放弃邪恶的道路，努力获得开悟。

传统的印度教和印度佛教的罗刹，拥有黑魔法，并有长而有毒的指甲，除此之外，他们还痴迷于吞食人类。不过，它们也绝不是那种普通的可怕野兽，有些罗刹非常聪明和狡诈。还有一些故事也提到罗刹试图吃神和凡人。在印度之外，罗刹也以多种形式出现，正如你将在这篇文章中看到的那样。

恶鬼oni是日本佛教中的一种食人魔，被描绘成挥舞着巨大的铁棒，可怕的巨型野兽，有着鲜艳的皮肤（通常是蓝色或红色），不同数量的角、脚趾、手指，甚至有时还有不同数量的眼睛。他们一般都是由那些在饥荒或流行病中死去的人的灵魂转生的，同时惩罚坏人，并侍奉恶魔领主阎魔。

他们的力量也是非常强大，可以重新长出他们在战斗中失去的身体部位，可以飞行，可以随意改变形态，并对目标造成疾病，精神错乱和死亡。聪明又极其邪恶，陶醉于对社会造成的破坏，并且最喜欢的食物是人肉。

阎罗是八大达摩婆之一，是佛教的保护者。尽管阎罗是一个好人，但他看起来却很可怕。作为地狱之王，阎罗会戴着骷髅头王冠来审批死者，强调了其与死亡和地狱的联系。阎罗创造了衰老和疾病，以教导人类重视生命的价值，并鼓励他们在活着的时候好好做人，不听从他警告的人，将面临永远的苦难。

阎罗在许多亚洲国家，都是一个流行的神话人物，出现在西藏和东南亚佛教中，以及日本、韩国和中国的神话中，尽管他是印度裔。

The'u Rang是一群灵魂，根据不同的说法，他们有9个，11个，或360个成员。在佛教传入西藏之前，他们就已经融入了佛教信仰，因为大多数藏族人都皈依了佛教。《因果报应：人类学的探索》一书的作者查尔斯·f·凯斯和e·瓦伦丁·丹尼尔，将the 'u Rang人描述为“顽皮的小妖精”，而一些藏人则认为，它们是死去孩子的鬼魂。

在某些情况下，The'u Rang被认为是好的。然而，一些藏族人认为他们是邪恶的灵魂，会引起暴力，带来闪电和甚至是让妇女怀孕。Debrong Pano是the 'u Rang的一种，有9个头，18只手臂和1000只眼睛（每个头大约有111只眼睛）。

梵语薜荔多（Preta），旧译为饿鬼。薜荔多出现在了各种神话和宗教中，在它们最常见的形式中，经常处于饥饿和口渴的状态，以至于一直表现得精神错乱。在佛教中，他们经常被怜悯，一些僧侣还会把食物和饮料留给他们。

不过在某些情况下，饿鬼并不能吃或喝，因为它们的喉咙太窄了。不过在另一些情况下，他们也会不停地吃吃喝喝，但却不能充饥解渴。饿鬼通常并不危险，尽管在某些情况下，他们对一些东西的欲望使他们与人类相抵触，例如，血。它们也会以多种形式出现，有时他们看起来像木乃伊。而在日本卷轴中，饿魂（在日语中会被称为gaki和jikininki）是非常瘦弱的，但腹部肿胀。

日本佛教的饿鬼，是那些被诅咒的灵魂，他们的欲望和贪婪毁了他们原本的生活。因此，它们的存在是对过度欲望和贪婪的警告。日本的饿鬼经常以令人厌恶的东西为食（尸体、粪便），以此作为对他们生前行为的惩罚。

弱郎是藏族民间传说中的僵尸。弱郎是逐步形成的，在人死后，尸体会呻吟，然后试着坐起来。最终成功后，就会开始自言自语，然后在变得足够强大后，便可以站起来走动了。

就像僵尸一样，弱郎可以通过咬人，把活人变成弱郎。藏传佛教史上提到过弱郎，佛教信徒会割下弱郎的舌头，把它变成剑，把弱郎的身体变成黄金。

而阻止尸体变成弱郎也是有可能的。在一个故事中，一名佛教僧人为一具濒于死亡的尸体表演“破瓦”，即意识地转换，通过这样的操作，可以将人的魂魄导引至极乐世界。

来自印度佛教的阿拉瓦加（Alavaka）的故事，与玛拉（Mara）与悉达多（Siddhartha）相遇的故事，非常的相似，可能就是基于另一个，或者就是源自同一个神话。根据这个故事，阿拉瓦卡是一个邪恶的人，他以人肉为食，并会做其他非常可怕的操作，所以他被称为“恶魔”。对有些人来说，他根本不是人，而是化身为恶魔的人。

在与阿拉瓦加相遇的时候，佛陀还是一个苦行者。在他抵达阿拉维市时，该市正遭受阿拉瓦加的恐怖袭击。于是，佛陀每天都会去拜访恶魔，虽然恶魔一直在试图欺骗佛陀，恐吓他，但都是徒劳的。

最终恶魔试图战胜佛陀，不过在通过一系列的问题和回答后，佛陀向阿拉瓦加展现了慈悲的价值，于是，恶魔成为了佛陀的助手。

娜迦（梵语中的“蛇”的意思）是一种有犄角的巨龙，在多种宗教的编年史中，以各种形式存在。娜迦出现在印度教神话中，也出现在佛教和耆那教中，而且，娜迦与摩伽罗相似，都是蛇形，也是佛教的保护者。不过娜迦看起来更很像龙，尽管没有腿，有时也会以半人半蛇的形态出现。

尽管娜迦是保护经文的神话人物，但他们也很敏感和喜怒无常，如果被激怒，可能会非常具有破坏性。在喜马拉雅山，娜迦还被认为是保护水体免受污染的神兽。

在佛教著作中，阿修罗是低级的半神，有时也被描述为反神。他们的名字通常海被翻译为“食人魔”或“泰坦”，是轮回中的六种存在状态之一，而这一名称，也将他们与神和人区分开来。这也意味着，对于相信轮回的佛教徒来说，他们有可能会以阿修罗的身份重生。尽管阿修罗通常都是仁慈的，但他们有时也会被称为恶魔。

在他们的恶魔形态，阿修罗是嫉妒和有坏脾气的人，总是寻找麻烦或借口打架。阿修罗的头上有三张脸，还有4条或6条手臂。恶魔阿修罗嫉妒神，生活在与愤怒和骄傲相关的负面情绪的下，过着悲惨的生活。

马莫（Mamos）和一发髻母（Ekadzati）在一起工作，其中一发髻母是一个神圣的女保护者，努力保护地球免受人类邪恶的袭扰，通过传播疾病，给对环境造成过度伤害的人，带来死亡。

有些人认为，马莫是邪恶的，会带着装满疾病的袋子传播疾病，因而通常会被描述为恶魔而不是神灵。

和人类一样，夜叉也有好坏之分。好的夜叉会保护佛教徒和他们的珍贵物品，如寺庙和各种他们的财宝。而邪恶的夜叉则会潜伏在荒野，纠缠和吞噬旅行者或那些与世隔绝的人。其中男性夜叉体型巨大，偶尔有些肥胖，嘴巴很大，长着尖牙，脸上还涂着彩绘，眼睛又大又鼓。而女性夜叉则被描绘成拥有丰满和臀部的美丽女性。

夜叉出现在佛教、耆那教和印度教神话中，在东南亚尤其明显——你会在泰国各地看到它们，尤其是在佛教寺庙，还有曼谷机场。

Nyen是中国佛教中一种罗刹，通常被描述为恶鬼。它们经常生活在田野和树林里，有像牛一样的身体和黄色或绿色的皮肤，可以导致包括癌症在内的许多疾病。

中国佛教徒警告说，在没有查阅占星历书的情况下，不要随意砍伐树木，因为当Nyen就在附近的时候，你砍伐他们的家园，显然会招惹它们。

魔罗（belu）能够变换不同的形态，不过经常以人形出现。

魔罗有两种类型，pan-kike belu和panswé belu。前者长着笔直的尖牙，是恶毒的食人魔。Panswé belu则是一种以鲜花和水果为食的仁慈生物，通过弯曲或钩状的尖牙，与pan-kike belu区分开来。

多杰雄天是一个被的僧人的鬼魂，也许是这篇文章中最奇怪的一个，因为他不是宗教宇宙学中，古老的民俗文化，而是一个曾经真实存在的人。他死于17世纪，之后他的鬼魂被尊为神。

20世纪70年代，藏传佛教出现了。一些人认为，多杰雄登是一个愤怒的、报复心强的灵魂，他恐吓佛教徒，阻碍佛教的工作，其他人则认为他是仁慈的。如今，多杰雄天的鬼魂被描绘成一个人形人物，骑着一头咆哮的狮子，站在燃烧的火圈中间。他有时候还用第三只眼睛，来象征他觉醒的意识。

缅甸的宗教有点像一个多刺的丛林。与神道教和佛教完全分离的日本不同，佛教在缅甸与当地的信仰和习俗完全交织在一起。在佛教传入缅甸之前，纳特（Nats）是一群被崇拜的37个神灵，在佛教传入缅甸后，纳特与佛教一起被崇拜。研究缅甸宗教的学者们，也一直在争论民族是佛教信仰的一部分，还是完全别的什么。

那么纳特到底是什么呢？他们是在暴力环境下死去的人类的灵魂。缅甸人崇拜他们的超自然力量，并供奉祭品，如椰子，水果，并竖起它的雕像。他们认为，纳特保留了人类的特征、欲望和需求。因此，他们会高兴，也会生气。由于他们拥有的超自然力量，缅甸人希望赢得纳特的青睐，并从他们的能力中受益，而不是激怒他们，并遭受痛苦。

摩竭是印度神话中的一种巨大的海洋生物，很快它进入了佛教，并在亚洲的大多数佛教国家中传播。许多东南亚的佛教寺庙，如泰国和缅甸，都有著名的摩竭雕像。这个怪物是对抗邪恶灵魂的守护者，保护寺庙、僧侣和信徒。

摩竭还有鳄鱼、蛇和大象的血统。根据不同的描述，摩竭可能有鳄鱼的下巴、大象的鼻子、野猪的长牙、孔雀的羽毛和猴子的眼睛。

迦楼罗是毗湿奴的坐骑，而毗湿奴是印度教宇宙论的三大神之一。他也出现在了佛教神话中。迦楼罗虽然是仁慈的，但这并不会让他变得不那么怪异或可怕。这种生物有人类的躯干和四肢，有鸟的头、翅膀和爪子。以他奇异的体格和野蛮的力量，迦楼罗能够造成严重的伤害，尽管只对邪恶的人。

迦楼罗的翼展可达数千米宽，仅煽动几下襟翼，就能制造出强大的飓风。如果这种力量还不足以吓到坏人，迦楼罗还可以瞬间出现和消失。

诡辩释义1：诡辩概念

著作者：胡友生 研究生 高级工程师

著作权说明：

本著作权归属著作者胡友生（网名：胡同友邻）所有，未经作者授权允许，不得作任何商业用途，如需转载、摘编请注明作者及其来源。

1、诡辩概念

不管什么时候，世界都是矛盾着的两个方面或是多个方面的综合体，有正确的，就有错误的，事物有客观规律的一面，也存在差异混乱的一面，人类有道德层面的价值认同，同时也存在可耻的流氓行为，有些事或人，你跟他讲道义，他回复的是欺凌霸权。

通过歪理邪说、违背客观规律、给出一种伪命题进行唯心推理或论证，将错误的观点或事实说成是正确的、正常的结论；将虚无缥缈、差异混乱的不存在，唯心地推理成客观存在或说成是事实规律；将无耻的流氓行为，装扮或美化成一种社会价值认同；将欺凌霸权披抹上保护自身安全的外衣，变换成他自己所谓的道义、民生、，所流露出的这些方法、这些说辞、这些推理其实就是诡辩，这种所谓的逻辑辩证关系、推理方式便是诡辩理论。

诡辩是违背客观事实、违背逻辑规律而所做的一种似是而非的说辞、推理和论证。在现实生活或科学研究过程中，论证一个命题或说明一个事实时，诡辩论者不是实事求是、如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从唯心、主观出发，以片面的、表面的，有可能伪造一些毫无相关的现象制造成虚假的联系，推理成因果关系和主从关系，以达到混淆是非、颠倒黑白、无中生有、弄假成真的目的，为那些站不住脚、谎谬的言论制造出一种欺人骗人的推理形式，这种推理形式称之为诡辩论，亦称之为诡辩逻辑理论。

从诡辩的释义而言，诡字形声、从言、危声，具有欺诈、奸猾之释义，本义是责成、要求、实现。把不真实的或不实际的某些事物当作成为真实的或实际的事物提出或提供。模棱两可或似是而非的推理；对原则规律的错误运用，特别是在法律、道德原则上的错误运用，成为诡异的说辞或辩词。

更加准确地说，诡辩理论是一种歪曲事实的论证方法和逻辑形式，其特点是制造假象、违背逻辑、罔顾事实，歪曲地说道、辩论、论证。诡辩不同于武断，也不同于造谣，它表现得有理有节、有根有据，一大堆歪理、一连串说辞，表现出很有道理、理由，让你无法得到反驳。武断是根本没有任何理由，人们一看就知道是强词夺理，而造谣是无中生有，颠倒是非，人们一听就知道是意图险恶，居心不良。在这些现象中，只有诡辩方法在论证、推理其正确性或证明其道理时，总是会拿出来一大堆的“依据”、“根据”、“理由”，所以，在表面上，诡辩总是能迷惑很大一部分人。

有帅哥找了个女朋友，或靓女找了个男朋友，喜欢或是不喜欢对方，一定会有自己的一套说辞，相貌气质、高矮胖瘦、知识学历、金钱地位等，完完全全有一大堆的理由为喜欢或不喜欢诡辩，爱对方可以说道，不爱对方可以诡辩，这就是诡辩的实用性逻辑理论。

有单位一名副职领导，套工资拿到的是技术职称待遇，可多数时间是在搞行政工作，从办公室主任到单位副职，大量工作都交给了下属去做，自己光就指挥了，技术工作做不来，慢慢地行政事务也变得生疏了。长期以往，有技术业务工作要他去做，他总推脱说自己一直是搞行政工作的，有技术业务总是吩咐那些搞技术的、有职称的去做；这位副职，更多的行政事务是叫下属去做，做好完成后，有成绩是自己领导得好，领导有方，出现问题了，说成自己当年就是搞技术工作的，责任一定是下属的，有下属通过个人努力去完成某种任务，完不成是你个人的责任，完成好了，他会说这些事情是按照单位领导指示意图去做的。自己没有什么本事，拍马屁、阿谀奉承，拉顶头上司吃吃喝喝，上司出问题了，被留置了，被说成是上司思想变了，自己一切都是按照上司的指示做事情的，这种人说话、做事、做人，彻头彻尾的诡辩逻辑理论。

从另一方面讲，诡辩可称得上是一种说辞艺术，看从什么角度而言，对于快失去生命的人，如给予重症病人善良的谎言，或对待需要瞒天过海的事情，如老人失去了心爱的儿子，这种善意的欺骗，诡辩就会转变成有意义的一面。其次，诡辩还有另外一种强大功用在于与对方辩论时锋芒毕露地揭示对方论点的矛盾和漏洞，以最大限度掩盖自己观点立场理由的不足，这就是诡辩另一面的艺术实用价值。这种诡辩艺术的内涵在于灵巧性和实用性，它包括了人的思辩能力、智谋安排、语音说词、心理活动、方法处理、幽默表达等方面的综合能力，使其恰到好处地为某一种观点、某一种思想服务。

应当指出，之所以称之为诡辩，是因为它用歪曲的逻辑破坏了辩证法，诡辩人将自己的诡辩论也看成是一种“辩证法”，实则是冒充辩证法来证明自己的观点，诡辩论有时候也会从多方面因素来证明自己的命题，诡辩论有时承认事物的永久运动，而否定事物的相对静止，否定概念的确定性；有时又以事物的相对静止否定事物的永久运动，把灵活性视作原则性。诡辩的基本方法就是需要什么理由就会提出所需要的诡辩逻辑、概念。因此，诡辩论最容易脱离现实的具体条件，不尊重事物转化的规律性，把事物解释灵活性特点总是依据自己的主观意志肆意运用。

诡辩论的认识基础是主观唯心主义和相对主义，在解释事物或命题时，崇尚玩弄概念、故弄玄虚，多用华而不实、缺乏事实的辞藻美化相对主义、空想主义、理想主义的说教。西方哲学家黑格尔最早批判诡辩论时曾经指出：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的依据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真得一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论的有意颠倒黑白、混淆是非的特点。

生活中每个人或多或少、不知不觉都会在应用诡辩理论，多喝水有多喝水的理由，少喝水有少喝水的理由，想吃素有想吃素的理由，常吃肉有常吃肉的说道，集大成者有集大成者的经验理由，失败者有失败者的原因说辞，站立在自己的立场一定是自己所希望的观点，别人的立场观点，若不符合自己的立场观点，诡辩论者一定是否定的，要去证明自己的立场观点永远是对的，又要去否定或否认别人的立场观点，现实社会生活中，诡辩论说教每天都在上演，这就是诡辩论者的生活逻辑理论。

点击长按识别二维码，关注更多文章。