易经入门解读 之 浅谈先天八卦结构分布 中 象与数
先天八卦为“体”、后天八卦为“用”，解释分析的朋友众说纷纭，因易经的博大精深，所以大家所说的都有道理，但做为小编自己，真还无从下手，也不知道从哪个角度来阐述自己所认识的”悟”，因此就从先天八卦结构源头阐述一下本质好让大家了解先天八卦的真正意义；
先看看”易学“中”先天八卦的结构分布“
先天八卦的结构分布图
”天地定位，水火不相射，山泽通气，风雷相抟“
这里”天地“指乾（☰）坤（☷）两卦；”水火“指坎 （☵）离（☲）两卦；山泽指艮（☶）兑（☱）两卦；”风雷“指巽（☴）震（☳）两卦（”先天八卦卦形结构分布图“原本结构是向心摆设的。这种向心的分布结构中，又分有发散、散射和收缩、凝聚两种大类型）
从先天八卦方位分布图来看，它记录着一种规律性，因我们生活在北半球上，一般观天象时，主要是“朝着南方进行观测，因此观测者前面是南面、上方；后面就是北面、下方；左侧就是东面；右侧就是西面；
这种方位的表示与现今国际地图表述（左西右东、上北下南）相返，这是因与所站北半球，头面向南仰观天象、俯察地理时所处的状态才决定的。
这种方位表述方法中，在中国古代任何的方位分布图中，都应该是如此，总是不变，“南”也可以表示事物的前方和上方；“北”表示事物的后方和下方；“东”表示事物的左边；“西”表示事物的右边........因此从中我们可以发现，这是一种规律，经过观察，分析，研究，归纳事物后的总结，也代表了对事物看法的一种稳定性；
象与数的介绍
一般大多数人只是知道，靠“数”的推导，能找到事物对应的“象”的规律，可是往往不知”象“的推导与变化过程，也就是”数“的推导与变化过程，有了”象“，实际就得到了”数“；
由于\"数”等于“象”，故而一切事物无论是看得见摸得到，还是看不见摸不着，甚至是感觉、感知到，或者是一般人感觉不到、感知不到的，先天八卦把全部都与卦相对应起来了。也就是说，一切事物都包含在卦象里面，而卦与卦象又都是与事物的“象”相对应的。“极其数，遂定天下之象”（指现象状态。确定变化的极限，就可使天下处于稳定和谐的状态）；“在数难逃”；寰宇间没有不在“数”中存在的事物，没有“数”的事物也不存在！因此可以推出结果，一切事物它都包含在“象”“数”的“卦象”里面了，即“卦”是事物，事物就是“象”，“象”就是“数”，事物中包含有“卦”、“象”、“数”。
在我国传统表述模式中，当“先天自然之易”----“河图”、“洛书”出现以后，就进入 用数字，几何模式来表达一切事物的时代；
先天数分布图
在“先天八卦结构分布”中，它用了“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”这些数字。
由1到2、2到3、3到4、4到5......7到8、8再回到1......从整个发展规律轨迹来看，反映的是咱们数学、物理学中的“波动性”规律。
那么通过分析它的结构及数字的分布规律，或许能了解我们的学习目的；
上1加下8=9
左3加右6=9
左上2加右下7=9
左下4加右上5=9
相对方向的数相加，均等9.说明就其对面的数字分布来讲，它表述的是一种平衡，是种相对稳定系统（各方向数场的总和没有差异产生都是相等的）；
在物理、化学中往往会讲到正负电（又叫“阴阳电”）的概念。粒子及其结构只显“阳”性也不好，只显“阴”性也不行。因为阴阳没有平衡，所以不会稳定地存在。只有当粒子及其结构是既不阴又不阳的状态 时，才是稳定或较稳定的存在形式，以后讲到\"太极”规律的时候也会涉及到这类概念....
或许有的朋友说，也许会说没什么核心内容，但从今天的文章中，大家懂得了先天八卦的本质根源阐述的核心，讲述的是平衡系统，对今后的相关易经学习理解上必有很大的“悟”性帮助！
终极解密：“风水”“命相”真的可信吗？
来源：凤凰网佛教 作者：圣严法师
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好！好！”我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
