《石头记》自方密之，《印章考》证灵通玉
《石头记》第八回，“比灵通金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”。宝钗托灵通宝玉于掌心。只见大如雀卵，体：灿若明霞，色：莹润如酥， 质：五色花纹缠护。文：这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相。
注明：后人曾有诗嘲云：
“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”
这一段《石头记》表面演绎灵通宝玉前世今生。不仅仅是书写家族闺阁之人事和作者的人生经历，还有白骨如山无数不知名的男男女女，无非是家国情怀，民族的血泪史。也就是传国玉玺的存亡史。而红楼，朱印，胭脂痕和脂砚斋，悼红轩，绛芸轩，绛珠草，怡红院、林红玉、迎春眉心朱砂痣，西府海棠、梅花、桃花、芙蓉…均指向大明朱家。贾王薛史四大家族就是大明朱家和蓬莱弱水西的桂林凤仪坊方氏家族凋亡血泪史吧。还有金陵四公子四大望族的血泪史。此外还有金陵四公子和秦淮河青楼大观园中巾帼不让须眉的女子爱恨情仇吧。
癞头和尚镌篆文于通灵宝玉
宝釵的金锁：珠宝晶莹、黄金灿烂。亦癞头和尚所赠。
通灵宝玉与金锁可算天生一对，地上无双。“不离不弃，莫失莫忘”“芳龄永继，仙寿恒昌”，可谓金玉良缘，我念木石前盟。董白千里草，草冒曹雪芹。日月为明脂匕首，方石为砚斋清风。
此为金陵四公子之冒辟疆与董小宛的爱情宣言。小宛葬花林黛玉，金钗镶玉寿恒昌。又是癞头和尚方以智与妻子潘翟的夫妻蕙。还有方以智和冒辟疆，也就是芹和脂，脂和砚的知音之情，千古留芳，彼此衷心祝愿。
董小宛与冒襄
灵通宝玉的正反篆文，可借鉴《印章考》，一卷，明篆刻家方以智。 秦以前印、玺通名，以金玉为印，龙虎钮惟其所好。秦以来天子始称以玺，独以玉。
《河图》云：黄帝梦两龙挺白图，齐往视之，天老跪而授之，名曰录图，一作绿图。舜以太尉即位，黄龙五彩负图，以白玉为检，黄金为绳，紫芝为泥，章曰“天黄符玺。”。
按《通典》云：秦得蓝田白玉为玺，曰“受天之命，皇帝寿昌。”孙坚见甄官井上光，浚得汉传国玺，文曰：“受命于天，既寿永昌。”
永嘉之乱，秦玺亡。弘治十三年，熊尚书得古玉玺一颗，文有“受命于天，既寿永昌”八字，纳之。天启时亦出玉玺，此亦河图之天黄符玺也。善哉！
《印薮》曰：秦小玺“ 疾祸除，永康休，万寿宁”，螭钮。国子博士文寿承曰：“九字成文，制作精妙，其书乃李斯小篆。
下面是故宫博物院藏“受命于天既寿永昌”传国玺
方以智的著作中提到秦玉玺篆文正面“受命于天，继寿永康”及小玺九字与《石头记》灵通宝玉的正面“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面的九字“除邪崇，疗冤疾，知祸福。”如出一撤。而篆文字体走势和方以智的书法篆刻走势一致。
方以智在江西和东莞投禅为僧，主要就是曹洞宗门下。且做过曹洞宗门下的寿昌寺主持。寿昌就是继寿永昌。这是巧合，也是一种缘分。方以智书法及印章篆刻造诣也非常突出。方以智和八大山人同位曹洞宗门下，为朱耷的《墨菜图》作拔文落款印章就非常特别。
刃庵
朱耷的墨菜图
方以智的四面印章能保留下来实属不易，看这方方正正朱红色的篆文印章，想到方以智品行端正，有棱有角，不畏满清强权淫威，对大明不二之心。可谓明末清初忠孝第一人。也是云游四方的大佛之人。木立于天地人世四方的科学文化巨人。
方以智现存的四方朱印
方以智书法保留在安徽博物馆
下面的一幅扇画就出现了《红楼梦》常见的词语：石呆子扇子，铁船、海上音、安人、三生面（石）、里痕深（胭脂痕）、浮沉当窗、荒山（大荒山）色败（色空）、鹿苑、一别十年。诗句尽显扇子情不情。扇子寄托文人身居他乡十年思念故乡浮山白鹿山庄，思念安人及听闻海上蓬莱及海外反清复明的声音。此和《红楼梦》的意境相似。
从海上蓬莱方以智的故乡浮山摩崖石刻“行窝”到“山高水深”此乃石头记，确是天然印章。从浮山太虚峰的灵猴迎宾石到浮山禅寺、严华寺及欧阳修和禅僧的“因棋说法”尽显儒释道三教合一思想。从唐宋以来像白居易、王安石、范仲淹、雷鲤、李核等文人墨客踏足浮山留下典故和诗文，到大禹治水，汉武帝射蛟，尧舜建宗祠，秦南巡祭祖等典故，彰显汉文化历史的渊源流长。而“石史”“穿云径””一线天”“吴观我先生指天处”“大可观”“非人间”的石刻，墨沥崖、丹丘崖、樯山、飞来峰、麒麟镇等皆符合《石头记》中太虚幻境大观园场景，也是玉石印章和墨沥印尼的自然再现。
方以智浮山石刻
倥侗非少年曰：“墨沥顽石通灵玉”
山浮水面水浮山，月满湖中湖满月。
灵通玉玺玉通灵，墨沥人间人沥墨。
浮山墨沥崖，就是一块巨大的印章。
