汉字解密｜丁： 简单的笔画却有多种意义 别小看了“丁”字哦
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这几天我们已经连续学习了几个姓氏字，在中国的姓氏中有一个姓氏是笔画最少的，这就是“丁”字。过去有人自嘲没有文化，便说自己“目不识丁”。虽然丁字笔画简单，但是丁却是一个含义丰富的汉字。
“丁”是一个象形字，“丁”的甲骨文字形就像竹钉或木钉的方形的顶部。
金文丁字更粗壮，表示下部尖，上部大，是更加清晰的象形字，字形像钉子的侧面形状。
篆文将金文字形中向上突起的钉盖写成“人”形，同时突出了钉针的柱形，隶书将篆文字形中顶部的钉盖写成一横。
楷书字形中的“丁”则进一步线条化。朱骏声《说文通训定声》中注解到“丁，钻也。象形。今俗以钉为之，其质用金或竹，若木”，也就是说“丁”的本意是竹木或金属制成的顶宽足尖的契子。
“丁”的甲骨文字形是这样的“”，像是从上往下看的钉子头部的形状。它最初的意思就是“钉子”，“丁”也是“钉”的古字。钉子一般都是由金属制成，质地坚硬，所以“丁”就隐含了“硬实、强健”等含义。比如《史记》中“丁者，言万物之丁壮也。”清代学者段玉裁在《说文解字注》中也有“夏时万物皆丁实”。
由此可见“丁”的含义多与“强壮、旺盛”等含义联系在一起，所以古代很多君王对“丁”都是青睐有加，根据史料记载，商朝就有多达七位帝王的帝号选择了“丁”，比如“太丁、沃丁、仲丁、祖丁、武丁、庚丁、文丁”等。虽然，商朝帝王选用“丁”字作为帝号应该与天干地支有关，后来丁”字用得如此频繁，也和它“强壮、旺盛”的寓意有关。比如人们常说的男丁，就是身体强壮的男性。
在我国古代，男性往往是家庭和社会的主要体力劳动者，而男性在一般意义上则应该是强壮有力的。对于国家来说，赋税徭役也必然是以男性为主的。比如唐代房玄龄等编撰的《晋书》中就有关于赋税徭役的记载“丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课”，很显然，青壮男性的赋税相对而言是最重的。
跟“男丁”相关的，我们能从文献里看到“壮丁、田丁、矿丁”等，比如梁启超《论民族竞争之大势》：“惟有鬻身入苙，充某制造厂之工匠……某矿务公司之矿丁。”从这些词语来看，“丁”明显与男性有关，但“丁”字仅仅只是指男性吗？
在表示“人”的这种意义上来说，“丁”有时也不仅仅指男性，比如“添丁入口、人丁兴旺”，这里的“丁”字也显然表示包括女性在内的“人口”。
另外，在中国的川菜系列中，有一道名菜，叫“宫保鸡丁”，这里的丁，不是指的成年的公鸡，而是形容把鸡肉切成一小块一小块的样子。我们平常做饭做菜，常常把萝卜切成萝卜丁。把肉切成肉丁，把藕切成藕丁，都是小块的意思。
下期预告：从明天开始，我们来认识一组跟上古时期渔猎相关的汉字。明天第一讲，网。最早的网是用来做什么的？渔网的网为什么可以用来表示网络？汉字解密，下期解密“网”字，敬请期待。
咬文嚼字，吾字表示什么意思？从零开始还是从一开始？(1)
我们在讲【而】字的时候讲到，er，ü，i在古汉语中其实是一个音，都读(i)，而发这个音的字有共同的意思，就是:在某个主体母体本体本分本职多出来一点这么一种象，比如耳朵的【耳】字，什么是耳朵？耳朵可不光表示人的耳朵，任何东西多出来一点都可以是它的耳朵，比如木头长出一点的东西就是木耳，篮子多出来一点的东西就叫蓝耳，某个金属焊接多出来一点也可以叫做它的耳朵。【而】发er音，其实也是一种耳朵，这个耳朵可以链接很多东西，正如上面提到的，篮子的耳朵可以绑绳子，金属的耳朵可以焊接电线或者其他金属。所以耳朵的作用是干嘛的，是可以用来链接其他东西的。【而】字在文章中经常起的作用是什么？就是链接，什么是链接？我们可以认为是“继续”，或者是“续接”，我们看【继续】两个字，在普通话里，一个是(i)音，一个是(ü)音，上面我们说了，这两个音其实和er这个音是一个意思，都是:在某个主体本体母体上多出来一点这个象，什么是继续，就是原来做了很多工作，这个是母体或者说是本体，接着做呢？就是这个母体长了耳朵，这个母体加了一点。【继续】这两个字我们也可以认为是承上启下的作用，所以【启】字也是(i)这个音，还有沿袭的【袭】字也是(i）这个音，什么是沿袭？其实就是继承，在原有(母体)的基础上添加一点。还有什么字可以做承上启下的作用呢？比如【迪】字，【迪】也是(i）这个音，那么它为什么也这个音，它所表达的意思是？上面我们说了，(i）是指某个母体上多出一点这个概念，那么【迪】也是此意，这一点可以表示什么？可以表示续接，继续，继承，可以看成是这个主体的耳朵，也可以看成是和别处链接的东西，当然，其实也可以是某个东西的起点，所以【起】字也是(i)这个音，这个【起】字更多的意思其实是表示起始，也就是开始的那么一点，所以【始】字也是(i)这个音。即(i）即表示耳朵，也表示连接，还表示起始，当然，这些意思都是由同一个象衍生的，即某个主体上多出来的一点。上面说的【迪】字也有“起始，开始”的意思。因为这一点本身就可以表示开始。当然，“开始，起始”只是【迪】字它的音带来的意思，它还有别的意思，它还有“由着，随着，遵循，照搬，沿袭”等意思。同音字基本都是可以相互解释的，因为同音意味着同义。再比如【基】字，也有开始的意思。旭日东升的【旭】字，也是这个音，什么叫做旭日！就是刚开始的太阳，或者说刚冒出一点头的太阳，所以也是此象，【宇】表示的是屋檐，什么是屋檐？就是屋子的延伸，也是多出来的一点点。再如，含英咀华的【咀】，现代字典的解释为，“比喻欣赏、体味或领会诗文的精华”，它把【咀】字的意思解释为“细嚼”，实际上这种解释是错误的，【咀】其实也是某个主体多处一点这个概念，读【咀】的时候，我们嘴巴是凸出来一点的，或者说是嘟起来的。其实它的意思也一样，也是凸出来一点这个概念，所以什么是【含英咀华】？说的是含苞待放的花骨朵，或者说是花蕾。花蕾凸出来一点的样子。而不是像现代字典说的什么“读书吸取精华”。再比如，香港有个地名叫做“尖沙咀”，其实它就是尖尖的凸出来一点的地方，在我们国家其实有很多地名都带有【沮】字，大家翻开一些三维地图查看一下，其实这些地方都是某个大地方延伸出去的一点点，凸出来的一小部分。所以从上面的很多很多字中，我们能看到，无论是er音还是(i）音，还是(ü）音，都表示某个主体多出来一点，当然实际上，他们是一个音(i）。
【吾】字其实还有另外一个读音(yu)，他可能原本是和【余】，【予】，【愚】等字同音的，它可能是是古人在表示“我”这个意思的时候不知道写哪个字，所以写错了，所以出现了这么多表示“我”的字。但是没关系，同音可以表达同样的意思。
那么【吾】读yu的时候是什么意思呢？是不是也是“某个主体母体上多处一点这个象”呢？我认为其实是的，为什么呢？因为这个象可以表示“开始，起始”。
我们在表达“我”的时候还可以说成是“自己”，那什么是【自】？我们说“自从，自始”，其实说的是开始，起始。也就是【自】可以表达“我”，也可以表达“开始”，那么【我】相当于“开始”，而表达“开始”用的是(ü/i/er)这个音，所以表达“我”的时候用了【余】，【愚】，【予】等同音字。
当然，【吾】读(wu）也是对的。为什么呢？(wu）这个音又表示什么意思呢？上一节，我们讲到，u(屋)这个表示的是“像雾一样的东西”，可以延伸为粗大，覆盖，大概的样子，当然他们也是多义一象，也就是说，覆盖也是大概的样子。粗大也是大概的样子。关于u(屋)音所表达的意思这里就不赘述，有兴趣的朋友可以去看看上一篇文章。总之，wu这个音有“大概的样子”这个意思。我们先来看【雏】字，他是(wu)这个音，为什么呢？我们知道，【雏】可以表示幼小的动物，比如【凤雏】，【雏鸡】，【雏燕】等等，但它为什么可以表示“小动物”呢？因为小动物就是大概的形状，还没长开的样子，或者叫做【初态】，比如有些动物刚出生不久，眼睛还没睁开，还没长毛，爪子还没伸出来，所以他们还只是【雏形】，【刍狗】指的其实也是“大概样子的狗”，现代字典把【刍狗】解释为“古代祭祀时用草扎成的狗”，实际上并不一定要用草扎成，用其他东西做也可以，比如毛发，塑料，纸，泥巴，石头，秸秆，豆萁都是可以的，只是狗大概的模样。所以叫【刍狗】，u这个音所表达的意思。诶，我们看模样的【模】字也是(u)这个音。什么叫模样，就是大概的样子。上面我们说了，这个大概的样子，可以延伸为初态，比如我们想要做某个产品的时候，我们先画出这个产品大概的样子，那么这个产品大概的样子是不是也是这个产品的初态？所以这个音即表示大概的样子也就是初态，所以【初】字也是(u)这个音。和它对应的还有【孺】，就是很小的小孩，或者说是还没长开的小孩，人的初始形态，还有【处】，我们说，其实他们本义是覆盖的，未开的状态。我们知道还有一句话叫做“静若处子动若脱兔”，这个【处子】现代字典解释为“，闺房未出阁的女孩子”，其实这个解释是错误的，处子其实表示很小的孩子，也就是未长开的孩子，跟【雏】的意思是一样的，当然，有时候它指的是【初心】，【处子】这个词在各种诗词中还是很常见的的，大多表示的都不是这个意思，而是表达像孩子一样的【初心】，因为很多男的也叫处子，或者说是【赤子之心】，我们看【赤】字，也是上面说(i)这个音，也有“开始的，初始的”意思。和【雏】像对应的还有什么呢？比如【出】字，比如这个成语“出自”哪里啊，就是成语最开始的地方，【出】字说的也是开始，再比如同音的还有【父】，【母】，【祖】，这三个字其实有共同的意思，比如“人文之父”，我们可以说成“人文之祖”，其实也可以说是“人文之母”，其实这三者都有饱满的粗大的意思，也有“开始”的意思。什么叫“人文之祖”就是“人类文化最先开始的人”。简单的说，u(屋)这个音有开始的意思，所以从这点上看，【吾】表示的也是开始。也就是说我们用什么来表示“自己本身”呢？用的就是“开始”这个概念。
为什么(i)音可以表示开始，(wu)音也可以表示开始呢？一件事情或者一种东西是从什么时候开始的呢？我们可以说，从1开始(一开始)，也可以说是从0开始。两种说法都是可以的。那【一】就是(i)这个音，【始】字也是(i)音，伊始的【伊】字也是这个音，所以【伊始】其实就是【一始】，表某个事物刚凸出来一小点的样子，表示开始了。因为大部分东西一开始的时候都是比较小的。所以其实它还是某个主体凸出来一点的样子，这一点表示小，也表示开始。人生是什么时候开始的？其实可以从你小时候开始，也可以说是从你父母结合那个时候开始的。你小时候相当于1，从你父母开始呢？相当于从零开始，从大概的样子开始。
上面说的很复杂，但其实它的结论很简单，但我们要探究并不是一个不经过思考的结论，而是汉字背后的原理。我们其实可以做个小结:
【吾】读yu相当于1，表开始对应的有【自】，【己】，【起】，【余】，【予】，【愚】，【台yi】。【吾】读wu相当于0，也表开始。对应的有【初】，【雏】，【出】，【处】，【父】，【母】，【祖】，【础】，【姆】，【牡】等字。
当然，表示开始的除了(i/ü/er)和(u）这个音之外，还有别的音。我们下节继续。
「源于商丘的成语典故」析毫剖芒
来源：商丘日报-商丘网
“析毫剖芒”中的“析”为剖析的意思；“毫”本意为细长而尖的毛，如狼毫、羊毫等，引申为非常细微；“剖”为破开而分辨、分析；“芒”本义指植物的穗子外部、起自我保护作用的针刺，如麦芒。这一成语的意思是：分割剖析毫毛芒刺。形容剖析得非常细微透彻。
典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·道原》。“原”是个会意字，左上部分“厂”（读作hǎn）表示突出的山崖，右下部分像一股清澈的泉水涓涓不息地流出，是“源泉”之“源”的本字。由水源引申为开始的、最初的，又表示原来、本来。
《文子·道原》说：“圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：‘至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。’夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，析毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，‘明白四达，能无知乎’。”
这段话的意思是：圣人不在于去治理别人， 而在于自己治理自己。品德高的人不在于其势利名位，而在于其内心得到了道，使其身全，内心得道也就等于自己得到了天下；快乐不在于富贵，而在于调和，知道以自己为大以天下为小，这样就接近于道了。所以说：尽最大努力使心灵虚寂不存它念，就要切实坚守清静，万物都在生长发展，我从而观察它的循环往复。所谓的道，化育生成万物，始终没有形状，无声而不动，无名而处于混混沌沌之中，它至大而无边界可言，极其微小而看不到核心；没有范围和空间的限制，但却是有和无等万物之根，是万物之始出。得道的人以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴体会道的真谛，不与物欲相杂糅，其德行已经达到了天地之道，所以称其为真人，也即得道之人。真人知道以自己为大，以天地为小，重视自身的修养而轻视治理别人，不以物念扰乱恬愉的心境，不以欲望搅乱性隋，隐掉姓名，有道之世便藏身而去，无道之世便显露而出，以无为为准则，做无为之事物，以不知为智，怀自然之道，与天同心，呼吸阴阳，吐故纳新，顺应自然，与阴阳同步，与刚柔共屈伸，与阴阳同升降，与天同心，与道同体；无所谓快乐，无所谓痛苦，无所谓喜悦，无所谓愤怒，与万物暗合，无非无是。寒暑燥湿之虐攻于外而伤形，形穷而神闭塞；喜怒思虑之患攻于内而伤神，神尽而形有余，精神无存，余形虽在，难能持久。所以真人用心养性，能得形神相持则恶梦不久，安枕而无忧。孔子问什么是道，老子说：使你的形貌端正，使你的视力专一，自然之气就将会到来，使你的智慧收持，使你的仪容端正，精神就将附着在你的身上，你就将会有德，你就将会有道。直视而无知的状态呀，就好像刚出生的小牛，而不要探求那些巧故，形貌像枯木一样，内心像死灰一样没有活动，真正充实了知识而不以伪诈自持，心胸宽广而不用心去谋划，“知道了天下四方的事情，能知而不以为知吗？”
由于《文子·道原》中的“析毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也”，后来“析毫剖芒”就成了成语。
例句：“穷幽极微，至纤无际，析毫剖芒，刀铗锋锐，不足言其细也。”（《云笈七签》卷一○二） （663）
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