关于起名（二） 五格剖象法有依据吗？（续）
主篇介绍了五格的框架结构，并发现其结构的设立缺少合理依据。
而由于这个缺少依据的结论，关系到起名学的根本问题，故容易让大家产生一些疑问。
探讨此类疑问是很有必要的。在可进一步审视起名学的根本时，可让大家深刻了解此类问题的背后原因。
其实，形成此类问题的背后原因及现象，在易学界或易学史上并非个例，可谓比较普遍，甚至层出不穷。就如拙作《易道》二册附《评了凡四训》的原因一样。只不过大部分的问题影响有限，不值得探讨罢了。
相信大凡读过《易道》体卷的易友，对此类问题的背后原因，一说便知。
下面，以一问一答的形式，展开对疑问的解释。
或许有人会反辩：其五格的框架设立，是否依据五行呢？
其实五行者，在易理中只能充当学说的应用法则，即生克制化的应用，而不能充当学说的主体框架。就如九宫、八卦、六爻、四柱等各种学说的主体框架，都不是依据五行的那样。
或许有人另外反辩：五格中的天格、人格、地格三才，岂不可以充当主体框架？
依易理看，三才之说确实可以充当学说框架的某方面。但所谓之三才主要体现在天人地的三者关系上，而非标鉴的文字象上。或者说是否为真正意义上的三才，取决于该三才的关系符不符合天道。
比如：
以占卦为例，月建日令乃天，世爻乃人。其天与人之间的关系是：天能作用人，而人不能作用天；
再以命理为例，大运流年乃天，日主乃人。其天与人的关系是：天能作用人，而人不能作天。
也就是说，在真正的三才关系中，人是不可以生克天的。
而五格剖象中的三才，其人格与天格之间是互相作用的关系，也就是人能作用天。显然此关系不符合天道。
因此可见，五格剖象法中的三才之说，不过为事后附会上去的文字标鉴，而非真正意义上的三才。
当然它与五格的框架设立，扯不上什么依据。
所以总的说，起名学的主体框架的结构设立，在易理范畴内是找不到依据的。
与宁说它为机巧拼凑的臆拟物，倒不如说它为易理基本概念的混淆物更贴切。
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给小孩取名是门大学问
姓名学是从易学象数理论中衍生出来的分支体系。它以人物为目标，依据文字的音、形、义、理、文化为依据，结合文字的阴阳五行，分析每个人特有的八字，找出最适合的名字。它是人在生活交流中通过声波传播能量的最常用到的、最持久的载体，所以，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，它是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。
起名通常都必须经历以下六个步骤： 1、排出八字 2、根据八字选用神 3、找出用神的五行 4、根据五格剖象法选取天地人三才吉数 5、根据五行和三才选取名字 6、择吉日公布名字。
提到姓名学，就必须提到五格剖象法，它是目前影响非常大的一种取名法。在公元1918年初，日本人熊崎健翁将中国数理加以整理及应用，自创这种术数，之后在日本大行其道。七十年代末期在台湾开始流行，接着传入香港，之后又转入大陆，因此五格剖象法也称作“熊崎氏姓名学”。其中五格指的是天格、地格、人格、总格、外格。将五格剖象法和八字分析结合起来的起名方法，可称之为“现代姓名学”。其中五格剖象法的
天格：是起名的参考，没有太多的指导意义。只有不好的名字，没有不好的姓。只有在八字 极度缺火，而又姓江之类的水的个别情况除外。
人格：又称“主运”，是一个人的姓名中最重要的数，代表一生的运势。此数一定要吉数，不能为凶数。对于任何一个姓名，如果人格之数不佳，都应该改名。
地格：又称“前运”，代表前半生的运势。如果一个人超过三十五岁，此数的影响力便会退减，就算不改名也无妨。因为三十五岁之后便进入“总格”了，那是中晚年运。
总格：又称“后运”，代表后半生的运势。此数也十分关键。
外格：也是一种参考，一般弃之不用。
格式如下表：
在根据姓名计算出五格数后，就可对应市面流行的八十一数来进行吉凶论断了。
根据上述，起个好名好像也不是什么难事啊。那么问题来了，姓名学真是这样的吗?
且说世人只知五格剖象法由日本传入，却不知日本的姓名学是更早前从我国传过去的。由于术数自古以来的秘藏关系，只传了一部分，真正的核心并没有传过去，并且传到日本的部分姓名学流传至今也已失其真。
【坑1】现代姓名学是以计算姓名的笔画数，根据天格、人格、地格、总格、外格的五格数理来判断姓名吉凶。它在取格方法上、笔画数的总数和吉凶上、运用原则上与古传的有很大不同。古传姓名学在格数上仅取用天格、人格、地格以应三才之道。五格是后人妄自添加外格、总格形成。
并且在天格、人格、地格所主管人生运势上定义的阶段，古今也有所区别。现代的是天格只能做参考、人格主一生、地格主前半生、总格主后半生。而实际上是天格主早年、人格主中年、地格主晚年及终生吉凶。
在天格、人格、地格的计算方法上，古今也有所区别。古传方法是姓加名第1个字的笔画为天格，名的笔画之和为人格，姓名笔画数之和为地格。
如果天格、人格的数字不吉，地格数字吉利的话，此人仍有事业前途，如肯努力奋斗，仍有大的发展，亦可功成名就。如果天格或人格数吉利，地格数不吉，那就不合取用，所以为人取名，一定要使得地格数吉利，才算没有大的毛病，如能取得天格、人格同时吉利，那就尽善尽美了。
【坑2】在笔画吉凶上实际上要遵循的是九十九画之法,它是依据先天六十四卦的演算而得。九十九画之后才有回头数，循环不息，它和市面上流行的八十一画之法有一部分的区别。甚至有一些是吉凶相反的。每一个数实际上就是一个成卦。卦与数是如影随形的。而八十一画之法是有数无卦的。
下面列出真正的九十九吉凶数
吉数：1、3、5、6、7、8、9、11、13、15、16、17、18、21、23、24、25、29、31、32、33、35、36、37、39、41、45、47、48、55、63、65、66、67、68、73、78、81、83、86、88、89、91、93、96、98、99
半吉半凶数：26、27、30、34、38、40、42、43、50、51、53、57、58、61、71、75、77、80、84、87、95、97
凶数：2、4、10、12、14、19、20、22、28、44、46、49、52、54、56、59、60、62、64、69、70、72、74、76、79、82、85、90、92、94
【坑3】姓名学在汉字属性的定性上有很多歧义。部分常见汉字五行属性举例如下：
● 带有“木”性的常见字：
朵 栗 芊 梁 楠 桦 森 林 枫 桐 彬 杉 楚 梦 萌 乔 杏 杨 琳 茂 秀 荣 沐 植 榕 松 柏 卉 柳 檀 棠 杰 棣 樱 桑 梵 樟 相 采 标 葆 柠 枚
● 带有“火”性的常见字：
灵 灿 炉 炅 炎 炜 炬 炯 炳 烨 烽 焱 煅
● 带有“土”性的常见字：
坠 坚 佳 桂 睦 杜 幸 封 载 栽 戴 寺 持 待 诗 侍 袁 卦 奎 逵
● 带有“金”性的常见字：
金 鑫 钊 钎 钏 钒 钗 钕 钟 钡 铃 钧 钰 铭 银 锐 锁 锋
锫 锬 锚 锟 镁 钳 铁 钺 钱 钰 钊 锡 锟 锃 钏 铎 钗
● 带有“水”性的常见字：
水 冰 淼 江 河 流 湖 海 浙 汉 汪 法 洋 深 泳 洪 汀 湘 浩 潮 瀚 汐 泷 泽 汉 汗 洲
润 注 汇 池 溪 沁 洽 治 港 湾 游淡 浓 津 汤 浪 波 涯 波 涛 涌 洁 澎 湃 深
起名考虑五行时，带“木”、“艹”字或偏旁的汉字的定性为木性，带“火”字或偏旁的汉字的定性为火性，带“土”字或偏旁的汉字的定性为土性，带“金”、“钅”字或偏旁的汉字的定性为金性，带“水”、“氵”字或偏旁的汉字的定性为水性。
这种强五行属性的衡量标准在常见字上大多数是没问题的。但是这些字中的很大一部分因为过于繁杂、偏僻或意象负面，并不适合取名之用。很多时候考虑的是带有弱五行属性的字，例如带有“田”字或偏旁的汉字的定性为土性、带有“子”字或偏旁的汉字的定性为水性。像这种弱五行属性的字或弱五行掺杂的字，甚至连弱五行都无法定义的汉字，衡量起来真是众说纷纭，各说各的理。而我认为不管别人的理是什么，只要脱离八卦五行、十干十二支意象和五行体格式基本原理的，哪怕说的天花乱坠，都是有待商榷的。
【坑4】现代姓名学脱离术数根基，无坚实的理论支撑。在遇到问题时，答案千奇百怪，根据个人意愿而定。但实际上正确答案只有一个，就看对术数的理解够不够透彻了。古传姓名学与术数中的理论基石：阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天运、三才等是有密切关系的。很多起名职业师花了一辈子心血研究都没机会学到真正的学问，连很多基本原理都没理清。譬如：有一种现象，起名时汉字的笔画数要以繁体字来计算，甚至部分特殊部首要按规定笔画计算。例如：“氵”算【水】四画。如：清、洁、江等字；“扌”算【手】四画。如：扩、扬、护等字；“月”算【肉】六画。如：服、肪、脉等字；【注：只有表示“肉”意思的“月”才算肉，比如“朦胧”不算】；“艹”算【艸】六画。如：英、苹、蓉等字；“辶”算【辵】七画。如：达、迈、过等字；“阝”算【阜】八画，如：阳、陈、陆等字；【注：左阝】；“阝”算【邑】七画，如：邓、郑、娜等字； “王”算【玉】五画，如：琬、珀、玫等字；【注：只有表示“玉”意思的“王”才算玉，比如\"闰\"不算】；“礻”算【示】五画，如：神、祈、祥等字；“衤”算【衣】六画，如：裙、衫、初等字；“犭”算【犬】四画，如：狄、猛、狮等字；“忄”算【心】四画，如：忆、快、恒等字；名字中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的字要分别按1、2、3、4、5、6、7、8、9、10画计算。
此种观点皆乃不懂易理的学者所推崇，有些起名职业师甚至案头常年存放一本《康熙字典》来查繁体字，让人无语。殊不知即使是繁体字，在中国的历史上随着朝代的演变，也会有不同的写法，那么究竟取哪一种才算正确的呢？如果遇到这样的人，就应该好好地多请教请教。得到的答案也只能是古人就是这样的用法了，实不知时事变幻，象变而理不变，用变而体不变之道理。懂了道理，自然就明白古代人、港、澳、台人要用繁体字计算，而我们大陆人就要用简体字计算。偏旁笔画数就以实际写字的笔划数算，而不能氵按水算四画，那就大错特错了。其中道理浅显易懂，如不揭破，又有几人能明。
还有一个问题也是不容易解答的，更容易被忽视的，那就是写起来龙飞凤舞的连笔划，它和中规中矩的姓名之间又有什么关系呢？如果一个人的姓名从姓名学的算法上不吉利，又不方便改名的话，那么建议用合古传姓名学吉数的笔画来设计一个连笔划用于日常所用，也是可以一定程度上补救的。反之同理。
唐朝国师杨筠松公言：“数和卦运灵又灵，不合卦运误尽人；天地运转即有运，上中下元不相同。天地之运合人运，配合生生妙处寻；数合人运方奇特，可使范丹变石崇；数究如何配八卦，只把阴阳分天下。”由此观之，足见姓名数是以卦及卦运最要紧。古传姓名学就是在五格上仅取用天格、人格、地格为三才之道，取得相应吉数。然后定成卦，分内外，卦气，论生克，取天心正运为主，旺气归中最佳。再分析命主八字，推排用神。用意象五行合。同时兼顾发音，根据发音的部位定出宫商角徵羽五音属性来合八字。最后要注意的就是日常习惯，要不容易让别人引起误会或遐想起诨名。
总之：起名看起来事小，实际上需要精通老祖先传下来的姓名学、八字学、易学、择日学等专业学科互相配合，才能取得一个大吉大利，合乎天运的好名字。
大体格式如下例：
亲们，看完本文，你对姓名学有了新的认识了吗？
关于起名（二） 五格剖象法有依据吗？（续）
主篇介绍了五格的框架结构，并发现其结构的设立缺少合理依据。
而由于这个缺少依据的结论，关系到起名学的根本问题，故容易让大家产生一些疑问。
探讨此类疑问是很有必要的。在可进一步审视起名学的根本时，可让大家深刻了解此类问题的背后原因。
其实，形成此类问题的背后原因及现象，在易学界或易学史上并非个例，可谓比较普遍，甚至层出不穷。就如拙作《易道》二册附《评了凡四训》的原因一样。只不过大部分的问题影响有限，不值得探讨罢了。
相信大凡读过《易道》体卷的易友，对此类问题的背后原因，一说便知。
下面，以一问一答的形式，展开对疑问的解释。
或许有人会反辩：其五格的框架设立，是否依据五行呢？
其实五行者，在易理中只能充当学说的应用法则，即生克制化的应用，而不能充当学说的主体框架。就如九宫、八卦、六爻、四柱等各种学说的主体框架，都不是依据五行的那样。
或许有人另外反辩：五格中的天格、人格、地格三才，岂不可以充当主体框架？
依易理看，三才之说确实可以充当学说框架的某方面。但所谓之三才主要体现在天人地的三者关系上，而非标鉴的文字象上。或者说是否为真正意义上的三才，取决于该三才的关系符不符合天道。
比如：
以占卦为例，月建日令乃天，世爻乃人。其天与人之间的关系是：天能作用人，而人不能作用天；
再以命理为例，大运流年乃天，日主乃人。其天与人的关系是：天能作用人，而人不能作天。
也就是说，在真正的三才关系中，人是不可以生克天的。
而五格剖象中的三才，其人格与天格之间是互相作用的关系，也就是人能作用天。显然此关系不符合天道。
因此可见，五格剖象法中的三才之说，不过为事后附会上去的文字标鉴，而非真正意义上的三才。
当然它与五格的框架设立，扯不上什么依据。
所以总的说，起名学的主体框架的结构设立，在易理范畴内是找不到依据的。
与宁说它为机巧拼凑的臆拟物，倒不如说它为易理基本概念的混淆物更贴切。
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