你知道潮汕人是怎样骂人的？
骂是人类创造的一种语言形式，骂人是人类社会普遍存在的一种文化现象，不但广泛流播于市井百姓间，而且流行于高官达贵中。粗俗无疑是民间骂文化最基本、最突出的特征。人人都知道骂人不好，骂人不道德，骂人不文明，但人们总是喜欢骂人，避免不了要骂人。人们时常教育孩子“别骂人，别打人！”“骂人不好！”但是，当不懂事的孩子一不小心骂人时，人们就会喝道：“你他妈的，怎么又骂人了！”“早死仔，叫你不要骂人你怎么又骂人了”——自身也不自觉地骂人了。骂人几乎成了人们与生俱来的本能。正如梁实秋先生在《骂人的艺术》一文中开宗明义指出的：“古今中外没有一个不骂人的。”[1]
潮汕人在长期的社会生产和日常生活实践中，创造了丰富而具有鲜明地方特色的民间骂文化。本文在收集、整理潮汕民间骂文化的基础上，试就潮汕民间骂文化的表现、特征、负面影响、功用等方面作粗浅的探析，敬请方家学人的批评指正。
一、潮汕民间骂文化的范围与内容
㈠人以及与人有关的
骂人骂人，人无疑是骂的主体，不论是骂者还是被骂者，因而，凡是与人有关的东西都可能被纳入骂的范畴。就潮汕民间骂文化而言，其范围与内容主要体现在性、性别、姓氏、长相、职业等方面。
1、性、性别
人类性别是自然生成的。在科学欠发达的古代社会，性别被认为是最神秘的现象，是上天着意安排的。随着社会两个生产——物质生产生活资料的生产与人自身生产的继续发展，男人以占有更多的女性为荣耀，甚至以能私通别人的女人，发泄私欲为乐趣，而以失去女人为耻辱。于是，就有了以女性为依据的骂词、骂语的出现，而且不断发展，日益扩大。
潮汕民间骂文化中以性别作骂的占有相当大的比重，而且脱口而出，随处可闻。“╳ 伊阿母”“伊阿姨块╳”“臭╳母”“我睡你老婆”“我睡你妹”“花娘仔”“无命仔”“星夜仔”“衰仔”“衰人”“太哥仔”“花鸟白舌”“张浪张样”“浪屎戏”“放狗屁”“痴哥鬼”“狗改不了吃屎本性”“不三不四”“十嘴九阿哥”“你的妈颠倒头生你”“无浪”“滴汤”“小”（疯子）“臭相”“勿面”“不小理”（即不害羞）“不知丑”“母老虎”“散哭父呾”“荤过鸭”“破格形”“吃了肚饱饱”等等。当中，“伊阿姨块╳”“╳ 伊阿母”“臭╳母”这三句话的骂率最高。
2、姓氏
姓氏是历史的产物。最早的姓氏产生于图腾崇拜。姓什么本身并不构成骂语言的条件，然而，某些姓加进贬义词就成了骂语。潮汕民间也喜欢以姓氏骂人。如，姓马的——“拍马屁”；姓朱的——“猪屎”“猪脑”“猪头猪脑”；姓蒋的——“掌门神”；姓丁的——“半丁”“孔丁”；姓张的——“张浪张样”；等等。
3、父母名字
原始人以为，“人的名字是人身上不可缺少的一部分，特别是与灵魂密不可分”，[2]由于封建避讳制度的影响，人们在诅骂人时也往往使用父名。潮汕民间小孩子对骂时，也常常直呼对方父名作为一种对骂方式，或者直接“某某的仔”。
4、死病残
人都离不开生死病残，但人一旦生死病残，则是十分痛苦，非常耻辱的。人们总是追求平安成长，健康长寿。正因为如此，潮汕民间也往往用死、病、残来骂人。“神经”“致病”“死父仔”“无父仔”“早死仔”“吐血仔”“破家仔”“败家仔”“死了做海龙王仔婿”“死了无块感”“全家死绝”“全家死到了了”“断子绝孙”“去死吧”等等。这种语言现象，是原始人“恶意巫术的退化形式或遗迹。”[3]
5、长相丑
一个人的丑俊不是个人所决定的，而丑俊的标准也是因人而异的，因而丑并不能成为直接骂语，但是，如果加入某些条件，则丑俊就能成为骂语了。潮汕民间以长相丑而骂人的，主要有两种情况：一是直接骂人“老丑”“小丑”“不知丑”。二是通过比喻而骂人。嘴巴比较阔的，就有人骂他是“猪嘴”；长得比较胖的，就会被人骂为“胖猪”；生得较瘦的，被骂为“瘦猴”“瘦狗”；生得不精明的，会被骂是“猪头猪脑”；等等。
6、生理缺陷
生理缺陷有的是先天造成的，有的是后天人为的。生理缺陷往往是人心痛之处，是人自卑的根源。潮汕民间往往有人以某人的生理缺陷作为骂资。如：“哑九”（哑巴）“星夜”（瞎子）“猪头”“辣头”（秃头）“独目”“触目”“裂嘴”“阔嘴”“憋嘴”“胖猪”“瘦猴”“瘦狗”“拐脚”“粗皮”“太哥”“破镜”（额头有块伤疤）“傻怕”（脑力有点低）；等等。
7、职业
职业是人们由于社会分工和生产内部的劳动分工而长期从事的、具有专门业务和特定职责并以此作为主要生活来源的社会活动。[4]在旧社会，有些职业因收入低以及重富轻贫社会风气的影响而显得卑贱，受人鄙视。潮汕民间骂文化也有以职业骂人的习俗。如办的老板被辱骂为“鸡婆”“鸡头”；从事的被辱骂作“鸡”“三陪”；理发的被骂为“臭剃头”；教书的被骂作“臭老九（狗）”；等等。
8、排泄物
排泄物主要是屎、尿等，包括人的，也有动物的。人的屎除了脚仓的屎外，还有目屎，鼻屎等；除了人屎外，还有狗屎、猪屎、鸡屎、牛屎、猫鼠屎等。比如“臭屎”“吃屎”等。人们之所以喜欢将屎、尿排泄物用以骂人，是因为这些东西臭、脏，为人所嫌弃，所讨厌。用之骂人，就是使他人臭，教他衰。
9、对外地人
潮汕人有着强烈的排外意识，对不会讲潮汕话的外地人往往较为冷淡，甚至鄙视。“番仔”“日本仔”“外省仔”“鸡”等等，就是众所周知的对外地人带有辱骂色彩的称呼。
㈡各类动物
动物不论是野生的还是家养的，绝大多数是人类的朋友。由于各种动物的形状、生活习性、动作特点等有千差万别，因而潮汕民间有的人就利用这些与人相比较，以动物喻人，创造出一系列骂语、詈词。主要是：“狗种”“狗杂种”“放狗屁”“猴仔”“龟蛇”“龟龟蛇蛇”“蛇不╳龟”“龟样鳖相”“狐狸精”“鸟老”“猪哥”“猪哥鬼”“猫屎”“臭狗”“走狗”“鸟嘴”“笨蛋”“土蛮牛”“惰过屎虫”“井底水鸡”等等。
㈢植物类
植物是大自然的产物，各具不同的形态和特性，对人类来说，也有不同的用途，本身没有什么可供人们褒贬的意义，更不具备构成骂语言的任何因素，但是，潮汕民间总是有些人喜欢把聪明才智放在骂人这方面。他们将某类植物的形态或特征，与人以及与人的某些东西、习性放在一起，比照之后，得出一些荒诞离奇的结论，用于人类本身的各方面，这样，以植物为喻的骂语言就产生了。以植物作比喻去骂人，多是取植物的外部形态和特征，以此喻人状物，来达到目的；也有以植物的质地和功用来作喻的；更有以植物的种属作为修饰语，配以固定的词语或詈词而成为骂语。如，“柴头”（笨蛋）“白仁”“傻瓜”“吃错药”等。
㈣灾异与鬼怪
风雨雷电是一种自然现象。在科学不发达的旧时代，人类深受自然灾异与神怪的危害，人们敬畏它，祈求它，也咒骂它。由于社会上有不少贪官污吏、地痞恶霸，流氓歹徒，他们横征暴敛，鱼肉人民，作恶多端，于是，潮汕民间便以灾异与鬼怪这一人们痛恨的自然现象作为本事，制造一些骂语来痛骂那些比灾异神怪更恶的人。如：“给雷敲”“天追”“冤死鬼”“屈死鬼”“勾命鬼”“讨债鬼”“催命鬼”“短命鬼”“鬼心思”“鬼主意”“鬼胎”“鬼蔡墙”等等。
二、潮汕民间骂文化的主要形式
内容往往通过形式来实现。潮汕民间骂文化范围广，内容丰富而复杂，其表现形式也是多种多样的。除了平时脱口而出的散庄式、简易式的骂人外，较为深度和力度的骂人形式主要有三种。
㈠大街上的泼骂
这是在潮汕广大农村司空见惯的一种骂的形式，因成年女性多采用此种形式去破口大骂、攻击、污蔑对方，故称“泼妇骂街”。泼骂，顾名思义，就是骂人者站在门前或街头，甚至是站到房顶，破口大骂，以泄私愤。一般说来，这种骂所使用的语言是粗俗的，甚至是极其低级下流的。他（她）们常用两性作为骂资，间或以人类最厌恶的事物作喻，为使自己得到满足，又常常抬高自己，不惜贬低别人。恨不得将自己抬到九天之上，把别人贬入十八层地狱。也可以说，这类骂是什么难听骂什么，如何解恨就如何骂。甚至骂语无伦次，声嘶力竭，大有不将对方骂“死”誓不罢休之势。因为这是一种粗俗地骂，是以泄愤为目的的一时感情冲动或忍无可忍的宣泄，故而有时是目标不明确的。骂人者就自己所受的损失、损害、委屈的骂，就自己的猜测和怀疑，声东击西、指桑骂槐，漫无边际的痛骂一通。在这种情况下，凡听者千万别多嘴，否则将是一场不可开交的对骂！当然，这类骂也不乏指名道姓地骂。凡属指名道姓者，对方如不接腔，骂人者精疲力竭之后，将会偃旗息鼓，得“胜”而归；如果被骂者忍无可忍接话，那将是刀对刀、枪对枪，一阵大杀大砍，谁的声音大、能骂出新鲜花样，谁就会博得围观者的喝彩声。遇到此种情况，除了双方的至亲挚友能上前劝解以外，大多数人是围观看热闹起哄的。有时堵得街道不通，路人叫苦不迭，甚至双方对骂时，各自的亲戚、近族也加入其中，形成两个“集团”，各逞其技，只骂得天昏地暗，倒海翻江！最严重的时候，当双方骂辞穷尽之后，就会借端动手，以武打代替文攻。甚至到双方弄得头破血流，只有靠政府去弹压了。
泼骂的起因，多为一两件不起眼的小事。或是她家丢了一只鸡、一只狗；或是她家门前的龙眼、林擒被人偷了；或是她家门上的锁头给人弄坏了……但又不知是谁做的，或猜到可能是某人所为而又一时抓不到证据。它反映了农村那种狭隘的小农意识，也是当地的民风民俗的大暴光。
㈡家中的吵骂
家庭是个小社会，一般是男女老少齐备，文化水平、道德修养参差不齐，加之职业有时也不尽相同，对事物的认识难免良莠偏差，所以，发生一些认识不一，甚至争吵的现象在所难免。俗话说：“一家人，难免碰碗撞筷”。然而，真的“碰”了怎么办，一般是争吵，发展下去是吵骂，最后是破裂成仇。可见，家庭问题既然是争吵在所难免，那么，当争吵起来之后，一定要掌握个度，也就是不能往吵骂上发展。须知吵骂这个阶段是家庭破裂成仇的“临界点”。凡吵骂过的家庭，往往是一发不可收，一遇不顺心的事儿，就摆开阵势，吵骂一通，越骂越凶，最后不可收拾，父子、婆媳、夫妻之间，反目成仇。
家庭中的吵骂也是五花八门的。有夫妻间的吵骂，有父子间的吵骂，有婆媳间的吵骂，有子女间的吵骂等等。家庭吵骂的因由，有生活上的柴米油盐酱醋茶问题；有经济上的分配并涉及家庭主政问题；有对父母的孝敬与否的问题；更有一些家庭成员在社会上的地位、交往和对家庭的责任心方面的问题。家庭中吵骂的语言，多为贬低、指责对方，也有揭对方的短处，扩充开来，发挥下去，使对方尴尬难堪，以使之就范；当然也有个别骂至祖宗，殃及父母兄弟的。揭短、指责、贬低多用夸张、讽刺和隐喻语言，话语难听却能忍。但家庭漫骂语言有时并不比社会上的叫骂、对骂逊色。
㈢床笫间的俏骂
床笫之间一般是指夫妻关系。但在旧社会，亦指宿娼嫖妓之间。他们为求得一时欢乐，为提高或达到发泄的目的，在屋内或酒楼妓馆，在罗帏帐里、象牙床上，打情骂俏。有时编排一些低级下流的故事、谜语等骂对方或在座的帮闲者，互相取乐，消磨时光。夫妻之间的相互骂俏骂是正常的，是消除阴云、笼络情感的添加剂；社会渣滓们宿娼嫖妓、养面首而互相俏骂是畸形的、下流的，其目的不过是满足私欲、发泄兽性罢了。加入这一行列的，多为有钱有势的官员、商贾、无耻文人、地痞流氓等。
三、潮汕民间骂文化的特征
骂文化是从诅咒中发展起来的。诅咒是原始人“语言灵物崇拜”的产物，是“人类呼唤神灵前来为自己服务的言语行为。”[5]人们仿佛一诅咒就会产生超人的力量，从而征服自然，战胜对手，打败敌人，于是，人类在长期的诅咒中逐渐形成自成一体的骂语言。而随着人类社会的发展，尤其是语言的不断发展，骂语言也日益丰富、日益复杂起来。潮汕民间骂文化产生于何时，实难考证。但有一点可以肯定的是，作为人类骂文化体系中的一个组成部分，潮汕民间骂文化具备了人类骂文化的共同特征，而由于地理环境、物产、生活习俗，尤其是语言等等方面的差异，潮汕民间骂文化又具有自身的特征。
㈠共同特征
1、骂妈少骂爸，骂母亲少骂父
这是一个世界性文化现象。英语里讲究的是一个motherf，而中文世界中最为经典的就是“他妈的”。
我国最早出现“妈的”这个词，可以追溯到2000多年前的《战国策》中齐威王这句“尔母婢也”。其意思是说，你的母亲是个下等的人。
鲁迅先生都曾经写过一本著作——《论他妈的》。根据鲁迅先生的考究，我国古代会出现这种用“妈”来骂人的词语，大多和古代以血缘关系为纽带的封建社会有关。在当时那个门阀等级森严的社会下，骂别人一句“妈的”，其实是潜意识的在说，这个人血统有问题，这样一来可以羞辱到对方；二来可以冒犯对方的母亲；三来还可以骂对方的父亲被绿。语句虽然简洁，但一石三鸟，刀刀致命，所以被大家广为使用。
另外，无论是我国，还是世界上其他国家，都曾经经历过很长一段时间的封建男权社会。在父系社会下，女性的贞操是男性的私有物，所以女性的私密部位更容易成为社会话语权更高的男性口中的脏话。据估计，在英语语系中，和男性性器官有关的脏话有1000个，而和女性相关的有1200个，和放人有关的甚至达到2000个。[6]即使到了现在在追求男女平等的今天，从经常说脏话的人群来看，也依旧是男生占主体。
2、粗俗、下流
粗俗、下流是骂文化最基本、最突出的特征。它往往表现在大部分骂语是以性为骂资，以性为对象。无论是北方的“他妈的”“妈个B”，还是潮汕民间的“╳他的母”“伊阿姨块╳”“臭╳母”等，都无不离开性，都直接指向性。这样，骂文化就显得粗俗、下流，十分不文明。
民间骂文化以性为重，反映了人类性崇拜的文化现象。由于古人对男女性媾而生儿育女的知识较为浅薄，对性产生了极大的神秘感，进而是兴趣感，认为攻击对方的性器官，将他（她）骂臭、骂坏，就会使对方断子绝孙，蒙受莫大的耻辱。于是，人们优先选择了男女的性器官、性活动进行辱骂，以性为依据的骂语就应运而生了。
3、攻击、伤害他人
《说文解字》：“骂，詈也。”“詈，骂也。从网从言。网，辠人。”“辠，犯法也。从辛从自，言罪人。”即用语言加罪于人。人类创造骂文化的最重要的原因之一，就在于骂者或被人欺负，或被人毒打，或被人偷了东西……难以忍受，愤怒而骂，以此攻击敌人，伤害他人。这是骂文化的本质特征。人们借助骂这一行为方式，使得被骂者难受，进而达到自己泄愤、出气的目的。
4、伤害感情，引发矛盾冲突
这是骂文化最突出的负面作用，主要是因为骂语的粗俗、下流。一般有几种情况：一是骂者缺乏修养，出口成脏（章），从而导致听者心情不快，非常难受；一是骂者有意识，有目的地骂，但无确定对象，是谓“对事不对人”，但往往也会使听者心情不快，十分难受；一是特指某人某事，破口大骂，恶意攻击，被骂者往往“是可忍，孰不可忍”，恼羞成怒，奋力反击，双方势不两立，滔滔不绝，直骂得天昏地暗，甚至大打出手。
5、男女有别
即民间创造的骂语以骂女性器官的为多，骂男性器官的相对少；男人骂女人性器官的为多，女人骂男人性器官的相对少。这无疑是传统礼教作用和影响的结果，是女性社会地位低微的直接反映。
㈡自身的特征
1、浓郁的潮汕方言色彩
方言是民族共同语的地域变体。[7]潮汕方言是长期流传在潮汕地区的，有比较定型的语言结构的，反映潮汕人民群众的生产和社会斗争经验和生活愿望的一种语言，有着丰富的文化内涵，被广泛地应用于潮汕文化的各个领域，潮汕民间骂文化亦然。“╳他的母”“伊阿姨块╳”“臭╳母”“死父仔”“无父仔”“傻怕仔”等等。其中，使用频率较高的是“╳”“死”“绝”“破”“衰”“仔”“鬼”等。
2、部分吸纳外来的
文化是开放的，文化又是交流的。开埠后的潮汕是开放的，包括潮汕方言在内的潮汕文化也是开放的。在开放中，潮汕民间骂文化部分地吸纳外来的骂语。如，被称为国骂的“他妈的”以及“他奶奶的”“臭他妈B”，“流氓”“放狗屁”“破鞋”等等也在潮汕民间普遍使用，日益潮化了。
四、潮汕民间骂文化具有一定的功用
任何事物的出现，都有各自的功能，并通过一定的表现形式，去达到自己的目的。詈骂语言的产生与存在也是一样的。它在语言分类上属于感情表达性语言的一种，有其功用和目的。我们在看到民间骂文化粗俗、不文明的一面，也要分析其功用和目的，否则很难解释人类为什么创造骂文化，骂文化为什么长期延续，广为流行等问题。潮汕民间骂文化的功用主要体现在以下几方面：
㈠感情的宣泄
这是骂语言的最原始、最普遍的功用和目的。人是有感情的高级动物，喜、怒、哀、乐、恐、伤、悲，七情毕具。人们的思想感情总要以不同形式，通过人身体的不同部位，生动地或隐晦地表达出来，形成一种感情信号，昭示别人，排遣自己。而通过嘴巴传达出来的各种语言信号是表现感情的最简单、最直接、最常用、也最易被别人接受、被周围环境理解和承认的表现形式。因为一种语言的出现，就一般人来说，它要经过大脑的思考、神经的支配、体内气体排放对声带产生冲击的程度等才能完成，其在词汇的选择上、语言场合的运用上、声调高低清浊的使用上、语势的配合上以及身体其它器官的协调上，都进行着严密地组织，这样，说出来才比较科学、严谨，才能达到交流感情、传递信息的目的。可以说，没有一句语言，不管是选择什么词性，无不带有一定的感彩。没有感情的语言是不存在的。所以，作为詈骂语言这一特殊的社会感情语言来说，其表达的感彩是不言而喻的，而且较之其他交际用语，其感情的激烈程度，无与伦比。父母只骂不打，可见爱之深！这矛盾复杂的心理，是难以言表的。
现代意义上有些骂人的话其实大多数情况下都只是在表达一种情绪，并不是真的指着人在骂。当他不高兴的时候，会随口骂说“臭╳母！”“╳ 伊阿母！”当他发脾气的时候，会随口骂说“伊阿姨块╳！”当我们夸赞豪生兄的时候，会说“╳母仔，是你上浪险！”当我们“早死仔，是你上浪险！”当我们难过的时候，会说“╳伊阿姨，惨阿死父！”即使某天我们真的对着别人来了句“╳你阿姨”，第二天见到他母亲的时候，还是会亲切的叫上一声“阿姨好”。
㈡精神上的慰籍
骂，不论是嘲骂、戏骂、泼骂、俏骂、对骂、怒骂等等，无不是以寻求精神上的“胜利”，求得一时的心理平衡，浇铸胸中之块垒。在一般情况下，没有将人骂死的，也很少被骂者屈服于骂人者的。所以，也可以说，骂人是一种典型的精神胜利法，是一相情愿、自我陶醉的工具，是平复精神波浪的熨斗！
精神胜利法是弱着无力抗衡强者在心理上的一种畸形反映，是旧社会身处低层、受尽剥削压迫的人们，对统治者的一种愚昧无知的消极反抗。在人格对等者之间，这类事情也屡有发生，这主要表现为对不明显攻击者的无力控诉和无知的对抗。在乡间农村，常见到这种情况：自己的孩子被人家的大孩子欺负了，其母亲自感到势单力薄，无力“以牙还牙”，便登上房顶，或站在巷头，破口大骂一顿。回家后，帮孩子洗脸换衣，特地做了几好菜，大吃一顿，以庆祝“胜利”。她骂出口的语言是无目标的，然而心目中是有所指的。
㈢无聊的排遣
无聊是大有区别的。有穷极无聊，有闲极无聊，有对时局不满而闲散无聊的，也有吃饱撑得无聊的等。不论哪种无聊，总要将无聊排遣出去，以求自得。于是，茶余饭后，酒足饭饱，盘坐沙发，三朋四友，海侃神聊以找乐。每到此时，人人开动脑筋，挖空心思，搜肠括肚，各呈其能。或编些顺口溜骂人，或抓住被攻击者某一弱点讽人，或说出一二联语、妙句以刺人，其认真程度，恐怕超过了任何种田好手的劳作，掏空了工于心计的商贾的脑汁。
㈣友情的加深
骂人是有抉择的，有其道德标准的。然而，骂的种类多种多样，骂的目的参差不一，骂的形式五花八门，骂的内容复杂班驳，不少已超出了“道德”规范。譬如，通过互相之间开玩笑、戏骂，以打断隔阂，增进了解，加深友谊的不可胜计。这恐怕也属古语说的“不打不相识”。要说此类骂也有道德选择的话，那恐怕就是在骂的对象选择上，觉得那个人值得骂，可以骂，骂过之后，他不仅不会生气，反而会与自己更亲密。因为“我他”之间可以无话可说，可以骂而不恼，愠而不怒！这种骂，多为双方四目相对时，或酒足饭饱之后，或喝茶品茗之间，或公务闲暇呼访之时，找准目标，触景生情，延伸开去，突然出一妙语，骂得二人哈哈大笑，一时烦恼顿消；或正襟危坐，讲述一个自己精心编排的故事，拐弯抹角，曲折迂回，最后点明主旨，以博一笑，并且使你回味悠长，越想越“乐”！
㈤攻击他人的利器
骂语言是语言交流中的一种特殊表现形式，而这种特殊形式也有其特殊的功用与目的。日常交往、待人处事、沟通感情、宣泄不同的情绪、求得精神上的慰藉等，一两句詈骂秽语，一两个亦庄亦谐的虐骂笑话，会使语言在交流上更具感彩，使紧张的心情变缓，使沉闷的气氛顿变活跃，使敌对情绪或加深或缓解，使互相交谊由远变近或由近变远，使胸中的遗愤顿时冰释雪融。可以说，这种独特的、常用的语言形式，有时可以取得一般正规的交际语言所不能起或起不到的作用，以获取到意外的收获。
总之，潮汕民间骂文化是一种特殊的文化现象，它粗俗、不文明，有其负面的影响，特别是在宣泄自己的感情时，对别人造成攻击、污蔑，对社会的语言环境造成污染。在发展社会主义精神文明，建设和谐社会的今天，我们必须加强对潮汕民间骂文化的调查研究，弄清其来龙去脉，认清其本质以及表现形式、达到的目的以及特殊的功用等，并采取积极有效的措施，使人们走出骂的樊篱，抛弃骂人这一陋习，以净化社会语言环境，发展社会主义精神文明，推进潮汕的和谐社会建设。
[参考文献]
[1]尚书，夏一飞著：《梁实秋小品散文》，中国广播电视出版社，1992年，第98页。
[2][5]李炳泽著：《咒与骂》，河北人民出版社，1997年，第104页，第163页。
[3]陈伟武：《骂詈行为与汉语詈词探论》，载《中山大学学报》，1992年第4期，第115页。
[4]柴振群等著：《职业道德与创新能力教程》，中国人事出版社，2004年，第74页。
[6]初蔻：《全世界的统一行为：骂人只骂妈，为啥却很少有人骂爹？》(网文)
[7]王永鑫著：《潮汕方言俗语》，香港公元出版社，2005年，第1页。
作者：陈友义
中国唐商：七年运作后迎来收成期
过去半年时间，一系列房地产支持政策陆续出台，行业至暗时刻已经过去，正迎来筑底复苏阶段。乘着行业复苏的暖风，中国唐商作为一家区域性小型房地产开发商，经过近7年的上市运作后，业绩释放路径越发清晰，公司价值也有望被重估，迎来实实在在的收成期。
图片来源：中国唐商官网
一、2016年买壳，剥离非地产业务
2016年10月，陈伟武以每股0.33港元受让程杨持有的4.09亿股，将上市公司38%的股权收入囊中，紧接着通过现金要约的方式进一步增持至5.8亿股，折合以总代价1.9亿港元收购53.8%股权，正式成为上市公司新的实际控制人。
图片来源：公司公告
当时公司的名称是文化地标投资，业务布局复杂，包括特许权费用收集及提供知识产权维权服务业务、展览相关业务、污水处理业务、娱乐事业、物业分租业务、物业发展及投资。新大股东入驻后，改组董事会，更换管理层成员，并于2017年年中将公司名称更改为中国唐商。与此同时，陆续将非核心的特许权费用收集及提供知识产权维权服务业务、展览相关业务、污水处理业务、娱乐事业、证券投资组合出售，套现数千万港元。在一系列的运作后，公司在业务上保留了物业分租业务、物业发展及投资以及放债业务，资产负债指标清晰明了，这为接下来新业务的展开与资产收购做好充足的铺垫。
Via.唐商官网
二、筹集资金与收购项目同步进行
实际上，中国唐商在2017年迎来新实控人后，于年中便进行募资活动，包括在2017年7月份通过发行可换股债券的方式筹集46,341,960港元（兑换价0.215港元）；以及2018年8月份通过同样方式募集42,031,080港元。随着募集资金的到位，在2019年5月公司以45,600,000港元现金收购位于深圳市龙华区的金銮国际商务大厦的分租及相关服务73%的权益，正式迈开在国内收购地产项目的步伐。在2019年12月末，公司承租实控人陈伟武所有持的位于北京经济技术开发区经海三路109号的天安科创园内8栋写字楼，然后作为出租承包方开展分租业务，并于2020年末更新租赁内容，从8栋写字楼扩展到10栋写字楼。而查阅公开资料，中国唐商的承租价格要比目前天安科创园所在低端的写字楼的出租价格要低，反映大股东将自身的资产收入与利润让利至上市公司从而提升上市公司收入与利润的意愿。
2020年4月，中国唐商宣布收购大股东持有的东莞地产项目的35%权益，总代价为1.97亿港元，其中3680万现金支付，其余1.6亿港元通过发行8亿股支付，每股0.2港元。到了2021年7月，东莞项目进入预售阶段，中国唐商从大股东的表亲手中继续收购该东莞地产项目55%的权益，总代价为1.65亿港元，包括了4800万现金、每股0.2港元发行4.5亿代价股份以及2260万港元的可换股债券。2022年7月收购完成后，东莞地产项目的财务数据合并到中国唐商报表中。
东莞谢岗唐商·翰林府：
图片来源：公开资料
值得注意的是，东莞地产项目交易完成后，大股东的表亲迅速将2260万港元的可换股债券全部兑换成现股，同时大股东陈伟武以每股0.25港元价格增持7180万股，使其持股比例始终在50%以上，这其实是为往后继续顺利注入旗下的地产项目而做铺垫。（根据港交所上市规则，如果单一股东及一致行动人因关连交易、二级市场增持或其他事件导致持股比例从事件前少于50%上升至事件后50%以上，如不能获得交易所的清洗豁免，则需要作出强制性无条件现金要约。）
顺理成章地，3个月后中国唐商再次发布重大收购公告，收购大股东名下位于普宁市的地产项目（唐商中央花园）70%权益，总代价3.6亿港元，包括每股0.2港元的5.34亿股代价股份，以及兑换价为每股0.2港元，金额2.49亿港元的可换股债券，收购完成后，普宁地产项目的经营业绩也将合并到上市公司的报表中。
揭阳唐商普宁·中央花园实景图：
图片来源：公开资料
三、业绩释放期到来
在完成东莞地产项目的收购后，上市公司的业绩便迎来扭亏。2022年12月23日中国唐商发布半年报显示，营业收入为5.19亿，而上年同期收入仅为2450万；净利润方面，股东应占溢利约3500万，上年同期为亏损580万。对于营收大幅增长以及扭亏为盈，公司在年报中表示是因为交付约27,377平方米的东莞地产项目已入账建筑面积并确认为收益。而资产负债表显示，截至2022年9月持有待售竣工物业的金额为4.14亿，合约负债金额为2.29亿，这意味着2022年全年中国唐商营业收入有望达到10亿，股东应占溢利超过7000万。
图片来源：公司公告
至于普宁唐商中央花园项目，资料显示项目于2022年底已经完成所有建造工程，而截至2022年6月，项目销售额已超过人民币 17亿，仅有约人民币5.88亿元价值的物业未售出，这意味着随着今年普宁项目的经营数据并入上市公司，2023年中国唐商全年的营业收入有望超过20亿港元，营收与净利润同比将维持高速增长。
四、更多体外地产项目有望逐步注入
公开资料显示，大股东陈伟武祖籍普宁，现年40岁，担任香港区潮人联会永远名誉会长，并在房地产行业拥有丰富经验，为北京天安科创置业有限公司主席兼最终实益拥有人。天安科创的最新物业发展项目为天骥 • 智谷，公开资料显示该项目位于北京经济技术开发区，总用地面积约130,000平方米，建筑面积约24万㎡，按当前北京经开区写字楼售价2.5万/㎡推算，该项目市场价值约60亿。
图片来源：公开资料
此外，查阅相关资料后发现，除住宅开发业务外，集团还在粤港澳大湾区部署一系列城市更新项目，这些项目在未来都有望分批注入到上市公司，扩充公司资产规模，驱动市值上升。
上市公司体外的地产发展项目统计：
数据来源：公开资料整理
五、后续猜想
可以推测中国唐商上市的主要目的是增加融资渠道，满足后续多个地产项目开发以及公司运营的资金需求，降低整体财务杠杆。随着业绩释放，预计股价和成交量会有所起色，这样做一方面有利于吸引配股融资认购方，另一方面可以提升潜在融资金额。此外，有没有可能盈利大幅增长后发行特别股息？毕竟大股东持股比例足够高。
持续跟踪公司后续发展状况。
中国唐商(00674)拟3.15亿元向主席陈伟武收购普宁物业项目
智通财经APP讯，中国唐商(00674)公布，于2022年10月31日，该公司拟向董事会主席陈伟武收购致荣控股有限公司的全部已发行股本，代价为人民币3.15亿元。代价将以按发行价每股代价股份0.2港元发行及配发5.34亿股代价股份，使代价股份的总价值为1.068亿港元(相当于约人民币9451.33万元)及发行本金额为2.49亿港元(相当于约人民币2.2亿元)的可换股债券的方式支付，每股换股股份0.2港元，较2022年10月31日收市价每股0.182港元溢价约9.89%。
于完成前，目标公司将间接持有项目公司普宁华创文实业开发有限公司的70%股权。 项目公司目前持有普宁土地并于该地块进行开发项目，普宁土地上的项目现正建造中，预期所有建造工程将于2022年年底完成。项目公司已推出普宁土地上的物业预售，市场反应良好。截至2021年12月31日，可售单位总数约70%已经售出，而截至2022年6月30日，该项目销售额已达约人民币17.35亿元，仅有约人民币5.88亿元价值的物业未售出。
清华2018年度英华学者启程座谈会举行
9月14日，清华大学2018年度英华学者启程座谈会举行。碧桂园集团董事陈翀，昇辉电子控股有限公司董事长李昭强、孙倩芳夫妇，中健康桥医药集团董事局主席刘宗杰，唐商集团董事长陈伟武，中基君豪股份有限公司董事长李东泽、孟庆红夫妇，上海均和集团有限公司副总裁林玉敏，浙江西子航空工业有限公司董事长王克飞；清华大学副校长、教务长、教育基金会理事长杨斌，副教务长、国际教育办公室主任高虹，教育基金会秘书长袁桅和2017、2018年度获奖学生代表出席座谈会。全球胜任力发展中心主任廖莹主持座谈会。
杨斌致辞 杨艳宾 摄
杨斌表示，听到各位首批获奖同学的收获分享非常高兴，同学们的这些探索与传承为第二届以及今后的同学启程，为清华大学的全球胜任力培养作出了贡献。杨斌强调，英华学者项目不同于帮助经济困难学生的助学金项目，也不同于奖励学生过往学习成绩的奖学金项目，它更着眼于针对性地支持优秀学生的未来成长和全球探索，以资源配置来促进学生发展。
杨斌希望英华学者能够成为学生内化的自我认知身份，积极主动的善用清华、牛津两校的优质资源，全面成长，贡献社会。杨斌同时感谢英华学者项目的捐赠人，为清华学子插上翅膀，在最宝贵的年华，去邂逅难以复制的精彩。
陈翀分享 杨艳宾 摄
陈翀表示，非常高兴能与同学们在胜因院22号英华学者之家相聚。他回忆自己1997年入读清华时的经历，感慨当年在母校的学习和生活让自己受益终身。陈翀希望清华的学弟学妹能有更多机会出国交流，让中国精英与世界高度融合，也希望英华学者项目能带给学弟学妹更多不一样的体验，让他们更好的成长。
袁桅表示，英华学者项目设立至今短短两年的时间里，已有两届共18位清华学子受益，他们在最好的年华有机会到牛津大学访学，聆听大师的教诲。她希望未来能有更多社会热心人士能够支持英华学者项目，让更多清华学子有机会前往包括牛津在内的其他海外名校，期以成为推动未来世界变革的顶尖学者。
首届获奖同学分享体会 杨艳宾 摄
座谈会上，首届获奖同学从中西教学理念、教学模式，到考试着装、课外互活动，分别分享了各自在英国的学习和生活心得。同学们纷纷感谢英华学者项目捐赠人，能够让清华学子有机会前往英国名校学习生活。
仪式上，杨斌以及陈翀等捐赠人分别为2018年度获奖同学颁发英华学者证书。
袁桅以及陈翀等捐赠人与同学们合影 杨艳宾 摄
背景介绍：
“英华学者”项目旨在选拔品学兼优、志存高远、具有学术志趣和人文情怀的清华大学在校本科学生，以全额奖学金资助优秀清华本科生赴海外名校进行为期一年的国际访学。通过海内外全学程的因材施教培养，全面提升其国际视野与全球胜任力，培养致力于理论创新与学术研究，推动未来世界变革的学者。
文字来源：清华大学教育基金会
