明堂是什么意思(值神明堂是什么意思)

古语“明堂如播米，子孙穷到底”，明堂是什么？为什么子孙会穷？

“明堂如播米，子孙穷到底”在农村流传很广，现在一些人认为是民间的俗语，其实这句话出自风水人士编的风水顺口溜。既然是顺口溜，自然也就很容易让普通的百姓记住，久而久之就成为民间俗语。其中的含义，也不仅限于风水方面，人们根据社会道德的需要，赋予孝道方面的含义。

隋唐洛阳城遗址明堂内景

这句顺口溜的让现在人最难理解的是“明堂”一词。我国古代，对明堂一词，出现过多种不同的含义。

一是帝王的大殿。明堂，先秦之时，为帝王会见诸侯、进行祭祀活动的重要场所，以及帝王宣明政教的地方。

《礼记‧明堂位》说：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”《孟子》一书中的解释是：“夫明堂者，王者之堂也”。《文选‧曹植‧七启》：“赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。”

汉代以后，皇家以宫廷建筑的主殿称为明堂，主要是皇帝用来祭祀、朝会、 庆赏、选士、养老、教学等所用的殿堂。唐朝时期，武则天自立为帝，建立武周，即位后定都洛阳。并在洛阳建造宏伟的宫廷建筑，称之为万象神宫，主殿紫微宫正殿称为明堂。

郭茂倩编撰有《乐府诗集》一书中著名的《木兰诗》，此诗中有：“归来见天子，天子坐明堂。”的句子，皇帝在主殿明堂接见了戍边有功的花木兰。

二是人体经络穴位图称之为“明堂图”，即针灸挂图，称人身上的一个针灸穴位为“明堂”。传说雷公问人的经络血脉，黄帝坐明堂以授之，于是就有了黄帝明堂之说。古代《黄帝明堂经》一书，是我国现知最早的一部针灸腧穴学专著，成书的时间约在汉代，具体撰写此书的作者是何人，已无从考证。

在我国中医学上，明堂的具体意思有三种含义：一是望诊的具体部位，指人的鼻子；二是人体经脉孔，旧称明堂图或明堂孔；三是上星穴。

老中医的人体经络穴位模型

三是我国道教之中明堂之说。道教中的明堂是指人的面部部位，具体指“两眉之间为天门，入内一寸为明堂。”

四是在古代相术术语中也有明堂之说。相术之中按八卦方位来划分人的手掌相位，手掌心（手掌中央部分）称之为明堂，或者明堂宫。

五是古人把墓前的祭台及祭祀时的拜台统称为明堂。但是，最初指坟墓之中。据《后汉书‧卷八十一‧范冉传》记载：“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。”这里所指的明堂，唐朝的章怀太子李贤曾召集文官注释《后汉书》，对此语作出的注解是：“此言明堂，亦神明之堂，谓圹中也。”圹，即坟墓，圹中指坟墓之中，后人则把坟墓之中称之为暗明堂。

六是指民居宅院前、天井、院子、晒场。有的地方把主屋前的空地称之为明堂，方言中有的地方称院子为明堂，也有的地方称打晒谷物的场地为明堂。

七是民间把设有神龛或者祖先牌位的场所称之为明堂。比如家庭厅堂、堂屋、祭祀房间，宗祠大厅等。

八是风水学的专用名词中的明堂。这是本文要重点介绍的，这里按下不提。

九是指人主意点子多、耍花招等称之为明堂（名堂）。正是因为“明堂”有多种说法，让人有点摸不着头脑，民间往往用作对某事的比喻。通常把一个人的主意多称为“明堂（名堂）多”，把耍花招暗地里算计人称为“搞明堂（名堂）”，问人在做什么事称为“搞什么明堂？”其中还有花样、名目、结果、道理等词义。只不过现在语言的使用上，一般不用“明堂”，而是写作“名堂”。通常来说，旧时，民间的“明堂”和“名堂”可以通用。

古村中的农家院落

在风水术语中，阳宅和阴宅都有明堂的说法，阴阳学认为，明堂就是实际上就是人们居住的空间，空间内有相互联系的自环境，在阴阳学上是一种比喻，便于人们理解如何选择适合居住（安葬）的自然环境。通常来说，阴阳学之中的阳宅和阴宅说法，既有相同之处，也有一些差别。阳宅的明堂之说要粗放一些，而对阴宅的明堂说法要细致具体一些。

阳宅的明堂之说

在阳宅相地的观山法中，有前明堂、后龙脉、左青龙、右白虎的说法。也就是说阳宅明堂在住宅的前面。

古人有“观宅观明堂，看人看面相”之说。看来古人把住宅的明堂比喻成人的颜面，也就证明人们对住宅明堂的重视。农村有俗语说：“不看家中宝，只看门前草”，能过住宅前的杂草等物，就可知住宅家庭的气象。住宅前面的明堂又有两种说法：

一是近处空地之说。这种说法指住宅前的空地，人们认为明堂开阔，房屋就显得特别有气势，能起到通风纳气，有利于住宅人的生活，可以在空阔地休闲、晾晒谷物、衣服、民间活动等。因为场地宽，可通风顺气，环境也就很好，人的心情也就很好，有利于身心健康。

二是包含了宅前远近的的开阔地。民间阴阳学认为，住前面能看到的地方越开阔越好，如果是处于丘陵地区和山区，出门能看到山势层层开阔，是最佳的明堂。民间还有水聚明堂之说，指住宅前方有水聚集，但水又不能离住宅太近。这里的水指江河湖泊溪泉之水，以水清为最吉。民间阴阳学上有水主财之说，水聚明堂也就是财气聚集。

事实上，这种说法，就是住宅要有一个山水景色都很好的环境，清洁而无污染，视野开阔，能让住宅之人心旷神怡，有利于心身健康。

北方古民居

阴宅明堂之说

明代著名医学家、形法派风水师缪希雍所著的《葬经翼》，是一部帮助学习理解《葬经》的书，书中的《明堂篇》说：“夫明堂者，穴前水聚处也。”《明堂篇》将阴宅前的明堂由近及远，分为小明堂、中明堂、大明堂三种。

之后，阴宅学说认为，阴宅明堂指群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。说的已不再是一块小小的墓穴之地，而是指墓穴前后左右的山水之势了。除了大中小三种明堂之说外，又有了内明堂和外明堂的讲法。阴宅学说还认为，明堂以藏风聚气为要领，讲究明堂平坦开阔，山水有序，有一定的自然规律，不能杂乱无章。比如，内明堂要求宽窄适中，无圆峰内包，无泉流冲破，不生恶石等，这样可使葬于此地之人安逸，会给生者带来吉祥。

“明堂如播米”本来是句子中的一个比喻，现在的人对“播米”一词的理解也是一个难点。那么“播米”到底是什么意思呢？

事实上，民间对“播米”一词的意思，没有统一的答案。各地因当地的生产、生活以及语言环境的不同，各有各的理解，包括一些地理先生也不例外。

一是说用簸箕来簸粮食。过去农村粮食脱粒后，米和壳的碎屑（此时称糠）混在一起，用簸箕上下颠动，扬去粮食中的糠。如果粮食中含有尘土杂物，也是用同样的方式扬去粮食中尘土杂物。此种去糠秕的方式，称之为簸米。在簸米中的“簸”音为“bǒ”，而“播”的音为“bō”，在很多方言中，两个字是一个音调，可以互换使用。因此，人们认为“播米”就是“簸米”。用簸箕簸出的糠秕很杂乱，因此，播米就是很杂乱无章的意思。也有的说，簸箕簸出的糠秕直接向前而出，因此比喻地形或水流直泻而下。

簸米用的簸箕

二是古代播种的一种方式。古代稻谷播种的时候，先把谷种发好芽，然后在稻谷种里掺入少许稻米，一起播到秧田里去。这样，米粒就散落在混杂在泥土表面上。对于这种做法，有两种说法。

第一种说法是为了避免种子播得太密，需要用米来隔开，秧苗就长得好一些。这种说法不是很靠谱，农民都是手里行家，播种时的疏密程度，不可能用浪费粮食的方式来解决。

第二种说法是“糊鸟嘴”，意思是说，为了让鸟儿不吃种子，放一些米给鸟吃。鸟儿比较聪明，有了米就只吃米，不吃带牙的种子。这种说法是比较靠谱的。因为在上世纪六七十年代，秧田播下稻谷种子后，再在秧田里东一下西一下，稀稀落落地撒一些米粒，鸟儿和田老鼠吃稻米，留下种子。这就是人们所说的“播米”。

第三种说法是说住宅的明堂形状像簸箕。民间有一句俗语：“明堂如簸箕，子孙穷到底”。有人就把这句话与“明堂如播米，子孙穷到底”混淆起来了。事实上，这两句话在风水顺口溜中都有，如果意思是一样的，那在风水顺口溜中不是重复了吗？其实，“明堂如簸箕，子孙穷到底”指的是住宅结构的形状，意思是说，如果一个庭院只建三座房屋，即主屋与东西（左右）屋，其组合形状就不能像簸箕一样的形状。因此，两句话所表达的意思是不同的，说的是两回事。

稻田播种

由于“明堂如播米，子孙穷到底”从风水顺口溜，发展成民间俗语，也就在不同的语境中，所要表达的意思会随着环境的变化而变化。

一是风水顺口溜中的意思。

“明堂如播米，子孙穷到底”这句话作为风水顺口溜的说法，阴阳学说认为，吉利明堂应具备的地势形态。也就是说，明堂的地形地貌要完整，山势和水流要屈曲、回环，山的轮廓要高低分明，且四面要平稳。中间要低，成窝形，四周要高，要显得平和洁净。也就是说，明堂中的山水路坡塘等，其形状横、直、方、曲的线条要达到理想的效果。如果明堂内的地形地貌杂乱无章，阴阳学上就认为是不吉利的明堂。

旧时，人们认为风水关系到子孙后代的祸福，无论选阳宅，还是择阴宅，各种各样的说法和讲究太多，要讲起来，很难说尽说全，所谓一言难以道尽。古人重孝道，社会推崇“孝、礼、义、天人合一”。老人活着的时候，子孙要孝敬，符合“孝”；老人死后要择佳地安葬，符合“孝、礼、义”，更符合对活人的心理安慰。中国旧时代老人生前的心愿，就是要子孙后代兴旺发达，有“不孝有三，无后为大”。子孙圆满完成老人生前的心愿，就是“孝、礼、义、天人合一”。

如果生前不孝敬老人，老人死后草草找个地方埋葬了，人们就认为不符合“孝、礼、义、天人合一”，子孙就得不到先祖庇佑，子孙就要穷到底。

这种说法虽然有些牵强，但是，这就是我国旧时社会普遍的社会心理。社会之中的任何现象都不是孤立存在的，都是相互联系辩证统一的，既然一些社会现象能够在历史长河里长期存在，就有其存在的理由。

二、民间俗语中的意思。

“明堂如播米，子孙穷到底”作为民间俗语的说法，当然也包括风水顺口溜的意思在内，这方面上文已说过了。这里要说的是在原来风水顺口溜的基础上，被民间拓展了的意思。

这里的明堂（厅堂、堂房等），旧时，民间理解为家中祭祀之所，也是一个家庭的聚气所在地，敬奉的对象上到天地国家，下到先祖先师，即“天地国亲师”。人们往往将子孙后代在明堂中的祭祀表现，与孝道相关联。明堂的祭祀充分体现了子孙是讲孝道的问题。旧时，人们认为孝道与先人的阴庇，以及家庭和个人的福报紧密相连。

比如说，一个家庭明堂的卫生，是非常整洁，还是垃圾遍地，就关系到对先人是否尊敬，是否讲孝道。如果明堂像“播米”一样，家禽粪便成堆，各种物件随意堆放，一个月甚至半年都不打扫一次。这种明堂不仅不能“聚气”，反而臭气熏天。

旧时，民间往往把家中明堂乱七八糟，不清洁，上升到是对先祖的不敬的高度，而不仅仅是家庭的邋遢的问题。这样的家庭必然显得萎靡不振，事业上难有成就，家庭衰落的迹象。好的家风带来好的家庭气象，如果一家人连打扫家里的精气神都没有，哪能发家致富？

又比如说，一家人在祭祀祖先时，时间很凌乱，该祭祀的日子不祭祀，不该祭祀的日子倒去祭祀，不符合古代的礼制。还有，祭祀的贡品很乱，不按规矩置办，一些不能用来祭祀的物品，却用来祭祀；贡品的摆放也不合理，胡乱摆放，这也是乱了礼制。再就是祭祀时，人员杂乱，说话大声喧哗，没有章法可言。如此等等。人们认为，这种祭祀的乱象，不利于明堂“聚气”，会消减福运，让家里越来越穷。

中国传统祭祀

旧时，祭祀祖先时，其实并不是说贡品越丰富越好，越全越好，一般根据家庭量力而行即可，不可过度奢侈。如果太铺张浪费，也是明堂中礼制的“杂乱”，与旧时勤俭持家的理念不符。明堂祭祀讲究符合礼制、简朴大方、至诚庄重，这就是恪守孝道。

“明堂如播米，子孙穷到底”，既是风水顺口溜，又是俗语，这两种民间传统文化的特点，均善于运用形象的比喻和极度夸张的手法，来强调某些的重要性，让人不可不慎，也让人要怀有敬畏之心。这句话的用法也不例外，就是要强调明堂的重要性。

至于，子孙会不会穷到底，旧时，一般没有人跟这种带夸张性的顺口溜和民间俗语去较真，也很少有人去抠字眼，辨真假，只当是一种民间的说法而已。人们该干啥还得干啥，富裕的生活，幸福的靠双手勤劳得来。

“归来见天子，天子坐明堂”，古代明堂是什么建筑？

“归来见天子，天子坐明堂”，古代明堂是什么建筑？

文/老张在路上

01

明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要礼制建筑，用作朝会诸侯、发布政令、庆赏选士、大享祭天，并配祀宗祖。

“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。 《玉台新咏·木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”就是一个例子。

“明堂”一词最早见于文献《逸周书》，且出现频率很高，最早的明堂为周公在洛邑始建，明诸侯之尊卑，表明在当时有实体的明堂建筑存在。

明堂最初的形制如何，却不见有准确的记述。《周礼·考工记》载：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以儿（长桌），堂上度以筵（席子），宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。宫有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。”

《考工记·匠人》记载的周代明堂是从夏代的“世室”，殷商的“重屋”发展起来的。

考之古籍，提到“明堂”的史料很多：

《大戴礼记》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖。三十六户，七十二牖。以茅盖屋上圆下方。明堂者，明诸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，东西九筵。九室十二堂，室四户，户二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以为明堂者，文王之庙也。朱草日生一叶，至十五日生十五叶。十六日一叶落，终而复始也。周时德泽洽和，蒿茂大以为宫柱，故又名蒿宫也。”

《孝经援神契》明文规定：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙已之地。”丙巳之地是指东南方。

《吕氏春秋通诠》：“明堂中方外圆，通达四出，各有左右房……左出谓之青阳，南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。”

《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”

《史记·孝武本纪》：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。

《史记·孝武本纪》：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。”

《汉书·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”

《晋书》卷十四：“泰山郡汉置，统县十一，户九千三百。奉高西南有明堂”。

明堂是什么样子呢？上引的《大截礼记》是专门记录秦汉以前各种礼仪的专著，从引文可以看出，周时的“明堂”并不豪奢。

02

封禅是古已有之的礼仪。《史记·封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”

秦始皇二十八年(前219年)，也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商议封禅的典礼，以表明自己当上皇帝是受命于天的。

秦始皇借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面环刻，颂辞刻了三面。

秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的诏书和从臣姓名。刻辞为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所书。

《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论。汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”

表示帝受王命于天,向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。

汉武帝刘彻（公元前156－前87年），西汉第七位皇帝。他于公元前141年即位，时年16岁。在位54年，史家有“雄才大略”之誉，“秦皇汉武”并列一起。

《史记·孝武本纪》说，汉武帝刚一即位，就有人主张封禅。以为“天下安”，可以通过封禅来改正一下国家的制度。汉武帝好儒术，通过赵绾、王臧等人的议论，准备立明堂朝见诸侯，并且起草巡狩、封禅、改历法、服色等制度。但是，汉武帝太年轻，窦太后还掌握着部分权力，窦太后不喜儒术，宗尚黄老，因此，对赵绾、王臧不满，结果赵、王二人自杀，封禅之事被搁置。

直到元封元年（公元前110年）三月，，汉武帝正式封禅泰山。汉武帝封禅经过，《汉书·郊祀志》有叙述：

三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。 四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛象犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。

从这一段记事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黄而尽用乐”；以“江淮间一茅三脊为神藉”；用“五色土益杂封”；“纵远方奇兽飞禽及白雉”。

《郊祀志》还提到“玉牒书”，可能是在玉石片上刻上祷词。因为事出诡秘，故不公开宣布。汉武帝特别赏识年轻将领霍去病。霍去病死后，汉武帝又看重霍去病的儿子霍嬗。史称“上爱之，幸其壮而将之”。嬗字子侯，后为奉车都尉，从封泰山。因此，奉车子侯，就是霍去病的儿子霍嬗。

汉武帝封禅泰山大典中，在泰山修筑了明堂。

初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玊（玊音sù）带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，尞堂下。而又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤所，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。

据《汉书·孝武本纪》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禅。明堂是什么样子，当时并没有实物，更没有图纸，“济南人公玊带上黄帝时明堂图”，“明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。”

“公玊”是历史上罕见复姓。玊为不常见字，后改为公玉；又或公玉、公玊互相通假。

公玊带设计的这个明堂，现在泰山上只有遗址，是泰山著名古迹之一。不过对于公玊带的“明堂设计图”，当时就有人提出不同意见。可以说，明堂究竟是什么样子，此后历代都有争论。

03

唐睿宗垂拱三年(687年)，武则天下诏拆除紫微城正殿乾元殿，于其地造明堂。

垂拱四年正月五日（688年春），历约一年，明堂成，号为“万象神宫”。随后，武则天大赦天下，允许百姓入紫微城参观万象神宫。

允许寻常百姓参观皇宫正殿，在整个世界古代历史上仅此一例。

《旧唐书·武后本纪》记载：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借 以为本。下施铁渠，为辟雍之像，号曰万象神宫”。

明堂共三层，底层为方形，四面各施一色，象征四季。中层十二面，效法十二时辰。顶层为圆形，四周环绕九龙雕塑。中有巨木十围(周长15米)，上下通贯。

武则天明堂是史上体量最大的木构建筑，东西南北宽105米，主体结构高86米，顶部金凤(后改火珠)高20尺，总高91.43米。其建筑和施工技术惊世骇俗，是唐代建筑的巅峰之作。

明堂建成后，除了允许百姓参观。武则天还下诏将河南县（当时洛阳的县名）改名为“合宫县”。

刘允济曾作《明堂赋》，慨叹：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”

隋唐洛阳城是按“天人合一”理念设计建造的，皇城（太微城）从东南西三面围宫城 （紫微宫），“以象北辰藩卫”，南北轴线高大建筑均冠一“天”字， 整个轴线可谓一字天。

紫微宫本为天上星宿三垣的中垣，位于北天中央位置，故称中宫。紫微垣之内是天帝居住的地方，是天帝内院。隋炀帝营建洛阳时，仿照天上宫阙命名，隋唐洛阳城的宫城也叫“紫微宫”。

因为天帝在紫微宫布政的宫殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武则天一改周礼明堂建在城南的传统，将明堂建在了紫微宫内，并且作为洛阳城的外朝正衙，呼应天上心宿星座，即“法紫微以居中，拟明堂而布政”。

武则天又在靠近明堂的北边建造高大的“天堂”。从江南往洛阳运名贵巨木，钱财耗费达万亿。

明堂建好后，武则天每年都要在明堂举办“无遮会，进行法事活动。

公元690年，武则天废唐睿宗李旦，自称圣神皇帝，改国号为周，都洛阳，史称“武周”。

武则天证圣元年（公元695年），武则天称帝后的第五年，“天堂“突然失炎，连带明堂也被烧毁。

这把火是一个名叫怀义的僧人放的。

怀义，俗姓冯，名小宝，京兆户县(今陕西户县)人，“伟形神，有膂力”。怀义出家前在洛阳市以卖药为业。一个偶然的机会，小宝得识唐高祖李渊之女千金公主，千金公主又将他推荐给武则天。

为了便于出入宫中，武则天让冯小宝剃度为僧，法名怀义，又让冯小宝改姓为薛，使他与女婿薛绍合族，令薛绍尊之为季父，给他改名薛怀义。

僧怀义受到武则天宠信，经常乘马出入宫中，诸武与朝贵无不匍匐礼谒，唯恐得罪怀义。

当时名义上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自称是道教始祖老子的后代，将道教放在首位。武则天要取代李唐，自然要改变这种状况，借佛教为她制造舆论。僧怀义对此自然是心领神会，积极配合。

垂拱(685-688年)初，武则天临朝决事的第二三年，僧怀义便建议重修白马寺，得到武则天的支持，僧怀义亲自监修，寺成后便为寺主。僧怀义又改建建春门敬爱寺，改名为佛授记寺。

武则天毁乾元殿以修建明堂，由僧怀义督工。明堂修好后，怀义因修明堂之功，拜左威卫大将军、梁国公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯边，武则天任命怀义为清平道大总管，率师反击，默啜退避，怀义带兵进至单于台，刻石纪功而还。怀义因此加辅国大将军称号，改封鄂国公，并授以柱国勋阶。

那么，深得武则天宠爱，位级人臣的一个和尚，为什么放火烧掉自己监工所建的女皇帝深爱的明堂呢？

据说，此时武则天又开始宠信御医沈南鏐，僧怀义醋海兴波，一怒之下，就放火烧了天堂和明堂。

武则天大怒，她密选宫女有气力者百余人以防备怀义，不久又诱杀怀义于宫中，送尸白马寺，焚以造塔。

明堂被毁，公元695年三月，武则天又下诏造明堂、天堂。

天册万岁二年（公元696年）三月，新明堂落成。由于这次新修的明堂贡奉的是武氏族人，故为武周明堂，又号曰“通天宫”;其中的“太室”号为\"端扆殿\"。

公元697年，四月，武周铸成九鼎，移置于通天宫。其中豫州鼎高一丈八尺，能容纳一千八百石；其余各州鼎各高一丈四尺，能容纳一千二百石；分别在鼎上铸山川物产的图象，共用铜五十六万零七百余斤。

大唐复归后，开元五年（717年）唐玄宗更明堂为“乾元殿”；开元十年（722年），又恢复了“明堂”旧称。

安史之乱中，明堂被叛军和回纥兵两次焚烧，于公元762年被彻底损毁。至此，在见证大唐盛衰沉浮与荣辱变迁后，明堂化为焦土残垣。

04

明堂是古代帝王“宣明政教”的地方，不过从上古至唐宋，其制度各异。明堂虽古已有之，但各朝营建时的形制与规模不尽相同，没有一个完全统一的式样。

到目前为止，发现并考古发掘的明堂遗址仅有四处，分别为北魏平城明堂遗址、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂

北京天坛祈年殿是古代明堂式建筑仅存的一例。

明永乐十八年，京都大祀殿按周明堂建成。大祀殿下坛上屋，屋即明堂，坛即圜丘。明世宗改大祀殿为祈谷殿。

嘉靖十年，朱厚熜实行四郊分祀，建成圜丘以后大祀殿即一直闲置。嘉靖二十一年，工部按朱厚熜的设计，循古制建明堂，就是后来的大享殿。

大享殿是座3层、金顶、重檐、亭式圆形大殿。中间四根柱子代表春、夏、秋、冬四季，里边12根柱子代表12个月，最外层的柱子则代表子、丑、寅、卯……12个时辰。里外柱子24根，代表一年24个节气，再加上代表四季的柱子共28根，代表天上的28星宿。

嘉靖皇上看了之后很满意，他说，我在这大殿里，能看天、能看地，可算是与天地共享了，干脆，就把这大殿叫‘大享殿’吧。

这大殿就是现在的北京祈年殿，大殿金顶让乾隆皇帝给换成蓝顶。乾隆十六年，改大享殿为祈年殿。

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记住这些风水“吉日”，来年好运连连

如果大家有翻看过老黄历或通胜择吉时，会发现其中每一日里都可能会有如天德、月德等词语，其实这些神煞是代表当日处事的吉凶与宜忌。对于吉日当然宜如出行、祈福、嫁娶、移徙、修造、等事，那凶日则宜静不宜动了。

所谓吉日，是依天道十二神之吉凶而判定，而天道十二神的顺序分别为：青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德（宝光）、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈。其中以青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命为吉神、所值之日为吉日，其余如天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈为所值之日为凶日。那今天就先给大家介绍其中的这些吉日到底是什么寓意。

寅月（寅月又叫正月，为每年的立春开始到惊蛰止，包含两个节气的时间，即立春与雨水。）或寅日，青龙吉神在此为吉日或吉时，要进一层的探讨就又与干支相互间的生、克、制、化、德、合、禄、马、刑、冲、破、害等因素有着紧密的关系，因这需较深一层的理论依据，我们暂不讨论，就将其它相关吉日做讲解。

我国古代以干支纪年，即用天干地支相互配合为六十花甲，来记录年月日时。寅是十二地支之一，寅日就是地支为寅的日子，共有五个，轮流当值。

寅日的周期

每隔十二天出现一个寅日，当然天干不同。而每六十天就出现一个天干地支都相同的日子，因此每年有五至六个相同的寅日。因为天干不同，所以寅日一共有五种：丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。

寅日的五行

寅五行属木，为阳木，位于东北方。

寅日的纳音和神煞方位

甲寅大溪水（喜神东北，贵神正南，五鬼正南，死门西南）;丙寅炉中火（喜神西南，贵神西南，五鬼正南，死门正东）;戊寅城头土（喜神东南，贵神正北，五鬼正南，死门西北）;庚寅松柏木（喜神西北，贵神正东，五鬼正东，死门正东）;壬寅金箔金（喜神正南，贵神东北，五鬼正北，死门正东）。

天乙贵人

天乙贵人，至尊至吉之神，所临之位凶神藏，邪煞没，故凡事遇之可解，逢凶化吉。

岁德日

岁德神，既为每年极福之神，是以举凡修造、动土、嫁娶、纳采、移徙、入宅、百事皆宜，向岁德方位及用岁德日以趋吉避凶。值年太岁主管一年之吉凶，是以岁德神就是当年最有权威的年神，岁德为阳干年时，与年干相同即称之，例如甲年逢甲日为岁德日，丙、戊、庚、壬等年均以丙、戊、庚、壬日为岁德日。若为阴干年时则以合阴干之阳干谓之，因此如乙年为庚日，丁年为壬日，己年为甲日，辛年为丙日，癸年为戊日。

岁德合日

岁德合神与岁德神一样皆是吉神，岁德神为阳神，岁德合神为阴神，因此有刚柔之别（阳刚、阴柔）。凡阳往（由内而外谓之往）之事，如出行、赴任、纳采，则宜用阳日，即甲、丙、戊、庚、壬日。凡阴来(由外而内谓之来)之事，如嫁娶、入宅、进人口，则宜用阴日，即乙、丁、己、辛、癸日。

天德日

所谓天德者，是指三合之气以月支论。天德为福德众聚所理之方、聚秀之位，所值之日，百事皆宜，得天福荫。

天德合日

所谓天德合日，就是与天德日干相合之日。我们知道所谓干合就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。合天德之日，亦利有攸往、修造、动土、开市、祈福、出师、远行等皆宜。

月德日

月德者，月之德神，当月所吉之日，以月支之三合，取其五行之阳干为用。月德日利于起基动土、出行赴任、求官求职、行善淑世、自积福荫，事半而功倍。

月德合日

所谓月德合日，就是与月德日干相合之日，日为阳，月为阴，故取相合之日干皆为阴。月德合日，百福并集，诸事皆宜，是个好日子，宜多加参考运用，尤利于由内而外拓展所图。

时德日

德者得也，得天地之所生也（即天地之舒畅气化也）。时德日以季论，春季逢午日、夏季逢辰日、秋季逢子日、冬季逢寅日为时德日。既为四时所生，祈福、宴请、求职、谒贵均适宜。

月恩日

月恩日，以当月五行之干支为依据，受月之干支所生的就是月恩日，如人之母恩于子之意。月恩日一样是适宜由内而外，拓展所图，如修造、起基动土、祭祀、嫁娶、求财、赴任等。

天愿日

天愿日，以月之干支为依据，择与之和合之日为是，故为月之喜神，宜求财、出行、嫁娶、祈福。因为六十甲子循环一周为六十日，一个月仅三十日，所以未必每月会逢天愿日，所以，若逢天愿日可多参用。

三合日

为五行合之简称，即亥、卯、未合木局，寅、午、戌合火局，巳、酉、丑合金局，申、子、辰合水局，三合者如聚结群力，众志成城，故宜订亲、嫁娶、结盟、会友、立券交易、开市、纳财。

三合日以值月之支与日之支相应而取用，然有个关键就是，月支与日支逢三合之半合，其间一定要有旺气，子、午、卯、酉等才算合成局，否则不可谓之三合，仅能称之为凑合，合而不化，尚待所欠之支，合而成局。

驿马日

驿马为发动之要神，岁、月、日、时之中有之。俗云：三合头冲为驿马。即谓驿马所居之处为三合首一字之冲神，例如：寅、午、戌月，逢与寅相冲之日支为申，申日则为驿马日。

驿马是奔波、外求，进而不已之神，所以是日逢出行、赴任、移徙、谒贵等事均可选用。

天赦日

天赦日就是上天赦罪释放有过者之日，百无禁忌，当然为一年之中所少有，因为选择吉日的参考因素相当的多，除了所谓已厘订的吉日外，还与每个人的出生八字，流年气运之吉、凶、侮、吝等条件有直接的关系，因之很多人在能配合的状况下，多选天赦日行事。

四相日

五行之衰旺，得令则为旺为相，不得令则相反。四相日为四季之干支所生，修造、起基动土、移徙、出行，均可取用之。

五富日

富者，财物丰饶之意。五富日均择亥、寅、巳、申长生之日为用，又具丰饶富强之意，故是日宜举办隆重的会议、产品展示会、促销活动、作品发表会、及各类庆祝会、运动会等团体活动。

敬安日

敬安者，敬重、端肃、安定、逸心乐之意。人与人之间互相恭敬则必安，敬安之日乃为恭顺之神当值，故宜召开有关家族、企业、组织等相关会议，亦宜拜访长辈，推荐朋友、求职、赴任等。

续世日

为人子女，能继志述事为孝亲。续世者，月之善神，亦有日新月异、绵延永续之意，故续世日最宜婚嫁、祭祀、求子，甚至受孕。

阳德日

德者得也，得到天地间最适宜、和谐之气化。阳德，为月中之德神，阳德日为德神当值之日，气化调合，诸事顺遂，故宜立券交易、开市、纳财、纳采、订盟等。

阴德日

阴德者，月内阴德之神，阴德日为阴德之神当值之日。天地间之气化有阴就有阳，互而为用，正所谓孤阳不生，独阴不长。德之神，扬善嫉恶，明察功过之神，凡有冤情待平复，或行善积德、惠泽贫困之举，选用阴德日其愿顺遂。

天恩日

天恩日为上天施恩德泽予民之日。施恩者，予人而不思回报之关怀也，故天恩日最宜择人任事、奖赏部属、救济贫困、布施政事为民与利除害。天恩日以下列特定日之干支为用，凡逢甲子日、乙丑日、丙寅日、丁卯日、戊辰日、己卯日、庚辰日、辛巳日、壬午日、癸未日、配日、庚戌日、辛亥日、壬子日、癸丑日等均为天恩日。