武当响当当——道长们的前世今生（下）
当今自然已经不是道教最为鼎盛的时期了，在世俗民间，道教还没有佛教的亲和力，大家可以看看，求菩萨保佑的人，比求真武神的多了去。在当年修建丹江口水库时，武当山有部分的珍贵宫殿也要作出牺牲，被沉入水底。但是道教依然是武当山最为重要的一项文化元素。武当不止保存有各个朝代的古建，更一直有真正的道人在这里进修学道。武当山硬件很强大，但软件一样必不可少。
宋元时，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。宋真宗于天禧二年（1018年），加封真武号为“真武灵应真君”，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。宋仁宗推崇真武为“社稷家神”，并建真武庙塑像崇祀。徽宗、宁宗、理宗等都为真武封号，虔诚祭祀。着名道士邓若拙、房长须、谢天地、孙寂然等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展。
真武神
说起道士，许多人可能想到的是电影里头戴八卦巾、身穿法袍、手里拿着桃木剑、念咒画符、与妖魔鬼怪争斗的人（比如僵尸道长）；其次想到的，可能是道观里身穿蓝衫、头戴庄子巾或者坐在市井之间，为人解签、算卦的人；第三可能想到的是隐居深山、终日打坐或武功不凡的高人（反正一般人见不着）。
一位饰演道长的专业户
道教的神秘，不是来自于其历史的源远流长，或者宗教涵义有多复杂，而是道教五术与世俗进行交汇时，不可避免地会产生一些“误解”。不同于其他“亲民”的宗教，总教人寄望于缥缈的来生，道教是唯一追求今生今世健康、快乐、长寿的宗教。 道家五术，秦汉前称方术，是道家寻求人生健康、快乐、长寿的方法，构成了中国古代文化中极为重要的组成部分。
五术由“山、医、命、卜、相”构成，都是源自易经。“山”是修练肉体与精神，以培养完满人生的精神为主，以获得人的身心双方面发展之术。因为深山环境能解除干扰，专心致志，“山”便成了代名词，这也是五术中的最艰难的最高目标，世上有人利用术数撞骗，但是却没有人能骗得过自己的身体。
“医”是保护人类的健康、以治疗疾病为主体的术法，是通过《针灸》、《方剂》、《灵治》三种方法，达保持健康、治疗疾病的一种学问。道教医学是中医的基础和主流，所以有“岐黄源于道”之说，中国古代的大医学家，大多是修道之人。
“命、卜、相”三者，“命”，是以道术推定人的命运，从而改善人类发展的学问。“相”，是用眼睛观察所看到的物体表象，以进行趋吉避凶的一种方法。“卜”，就是占卜、选吉和测局等方法，来预测及处理事情。受过现代教育的人大可以说“这不科学”，没错这的确不科学，因为易经的建立基础并不是现代科学体系，它朴素的东方智慧并不遵从于因果律，但是作为一种认识世界的手段，其价值早已有荣格一派的学者挖掘及利用。
那么，武当道人都是那么高深莫测，与普通世人平行而不相交吗，当然不是。真正的武当道士，既与影视塑造的形象大有不同，也不必全是得道高人：
一要出家修行，作为真正的道教神职人员，一般都要在道观修行；
二是遵守戒律，信仰道教而皈依道、经、师三宝，履行入教礼仪，接受道教的教义和戒律；三是修学教法，作为一个宗教，道教有自己的教理和教义。能够按照教理教义修炼的出家人，才算是道士；
四是尊道贵德，道化万物，由德来蓄养。德行高尚，才使神灵可敬，所以合格的道士，一定要尊道贵德；
五是传播道教，一个道士不光要自己悟道修行，而且还要传道弘法，济世利人。
五术是道人们继续精进的门类，但是并没有，也不可能硬性要求，正如所有人从小必须学习语文、数学、英语，却不代表日后所有人都成为了文学家、数学家和外交家。2008年武当山道教学院成立，管理就更是以适合于现代社会，并结合道教的发展情况而制定规律和要求。
道教的不够亲民，还有来自于隐秘单传的传统影响。同样受到约束的还有武当的武术，别看现在武当武功天下闻名，在历史上，武当的武术长期隐没不彰，直到清代至，由于社会动荡和道教衰微，许多道人离山还俗，武当武术才开始流传于民间。
历史上的武当武术，并非在张三丰之后始有，而是在道内交流传播并不断演化，故而形成了诸多流派。自张三丰集众家所长而创太极之后，诸多流派均受其太极拳尚意不尚形的理论所影响，故而尽尊三丰为祖师。张三丰之后，武当武术仍然是道教内部流传的主要武术流派，并不断吸取中国民间武术。武当武术的理论核心是“阴阳消长、八卦演变、五行相克”，是中国武术一大名宗，逐渐形成“北崇少林、南尊武当”的局面。
武当武术与武当道教的渊源很深。武当道士在修炼学道时，常常伴以练习武功。宋代以前，武当道士中的武林高手就不乏其人。集大成者张三丰，其内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格。内家拳实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。
所谓的内丹气功，是从道教漫长的发展岁月里一直演变过来的修炼途径。内丹也是相对外丹而言，道教在秦汉时推崇的是外丹术。外丹术是指以铅、汞、硫磺、朱砂等为原料，进行烧炼的金丹。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功，却误食致死者，历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。
武当武术的技击功能，是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法有“以四两拨千斤”、“借力打人”等。所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。后世的太极拳养生法，其能够广有市场，就是拜武当武术特色所赐。
武当武术是“以技击为末学”为另一宗旨的，道家本意是追求养生，而不欲伤生，尽量避免争斗，于是技击自然被视为末学。然而人在江湖，总有一些不以行善为本的人，当正义受到了侵害，武当中人“该出手时就出手”也便义不容辞。但是它拥有后发制人的出发点，而“贵化不贵抗”（能化去招式最好，对抗为下着）。
本文一直用“武当武术”的说辞来介绍，而不是“武当派”，原因是后者应该视为集合晚清时期至初年之传说，与及现代小说资料所影响，而形成之为江湖武术门派，有点属于流行文化里的范畴（甚至美国还有著名的黑人说唱组合，也叫“武当派”——“Wu Tang Clan”）。而在武当派一词光环之下，之后徒子徒孙又派生出诸多门派，骤眼一看，也未必可以联想到是武当亲属，只是他们都是出自武当一源。若有武侠迷想到武当山上寻找武当派古迹，恐怕也不易，不同于少林寺的只此一家，武当山上道观众多，难以得出一个众望所归的，宗教与武术结合的代表。
所以无论你是武当七侠，还是全真七子的粉丝，要理清庞大的武当武系中，道长们的生平事迹与江湖传闻的真与假，是与非，并不是那幺容易的一件事，而且有谁会那幺不识趣，要“科学”、“系统”地破除我们武林往事中的浪漫呢？
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道教五术是哪些呢？一起来看看吧
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达到改变身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用参玄、静坐法以控制精、气、神，进而改进体质的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种用以通灵修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等等。
总而言之，“山”就是利用静坐、武学、食疗等各种方法以培养圆满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达到保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——利用心灵意识（心理状态）治疗人疾病的一种方术。与现所谓的“心理治疗”有些类似。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过易理命数的方式来了解人生，以洞达自然法则，进而改变人“命”的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶，从而改善人类发展的的学问。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局进行分析，来推断人类居所吉凶的一种方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素， 其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，是通过十二运卦象之术，推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
道教五术是哪五术？
道教五术为：山、医、命、相、卜。
山：所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的夺天地、改造化。 食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
服饵——是通过服食特定的草木金石类药物，让身心净化，乃至身体不腐，延生保命，神升上界。
丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
武术——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
即“山”就是利用丹道、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
医：所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。
方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。
推拿——运用一定的手法，作用于人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法。
灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
即“医”就是利用方药、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
命：所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
即“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
相：所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。也有“印相、名相、人相、家相、墓相”五相之说。
相人——又分为气、面、骨、脚与手五大类，通过观察面、手部的纹线形状与气色以及骨骼形状而了知人吉凶、病理的一种方法。
相宅——也就是以观察阳宅的坐向以及建造格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种术。
相墓——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种术。
相天——根据日月星辰的位置以及各种风云变换，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种术。
即“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
卜：所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的等等式盘 。）
占卜——所谓占卜，是以阴阳、五行、八卦为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
奇门——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
六壬——主要著作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
道教五术中有的令人深信不疑，有的惹人争议，关于这些则希望大家仁者见仁智者见智。
道家五术：“山、医、命、相、卜”本
道家五术：“山、医、命、相、卜”的本义：
“山、医、命、相、卜”细心的朋友会发现这五者之间是共通的，例如：五行“金、木、水、火、土”阴阳消涨平衡，只是五者之间运用的一些手法不同而已。
《黄帝内经》记入了关于五行的运用包括：“五行、五方、五脏、五色、五味、五音、五证”可以说是把五行说了个透彻。如果有兴趣的朋友可以去看看，做一个了解！
而《五行精纪》对于“五行”“干支”等如何运用到“命”上也说的很简明，且书中也有很多实例可以参考，“六十甲子”始于大挠氏。他作为轩辕的史官，轩辕皇帝有感玄女传下的《烛神经》。这既是开创了“命”的先河。
阴阳五行此消彼长，平衡不稳既出祸端。在漫长的历史长河之中，古人总结下了人生的哲学，里面富含了诸多人之一生需要如何去面对事物发展的经验。
“穷、通、祸、福”简简单单四个字，即可道明人之一生，是多么的艰难困苦。只有经历过了“穷、通、祸”才知“福”之不易！
现代社会大起大落之人时有出现，得到真谛以后开启智慧重新再来的亦有之。只是更多的人处在迷茫之中而不能自知，从而沉沦下去。
我经常和身边的人说：“在经历困惑之时，可以先让自己平静下来。把所经历的困惑复盘一边。如果还是看不透，在来一遍。慢慢的就会走出来了！”当你知道是哪个环节出现了问题，那么还解决不了当下的困惑吗？
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