“灵位”书写的格式和要求有哪些？
家有丧事，肯定要搭建灵棚，布置灵堂，书写“灵位”。但“灵位”怎么写？有哪些格式和要求？各地差异较大。长期以来，由于没有官方管理层面确定性的规范文本和指导指引，文化知识阶层也没有主流标准和倡导推介，丧事礼仪礼俗以及具体操作运作主要靠民间心口相传。渠道多头多样，传承艰难复杂。三教九流，五花八门，前街后坊，各行其是。公说公有理，婆说婆有道，有的礼俗甚至相反，但谁也不服谁。亟待规范统一。我们结合古法礼仪典籍文本的规定，就“灵位”的书写格式谈一些看法，供大家参酌与评述。
1、灵位的基本格式为“称谓＋逝者名讳＋之灵”
例：“先考李公讳承业之灵”，“先妣张氏讳玉芬之灵”。
（1）关于称谓。“灵位”应该以“丧主”的名义书写，即谁主丧，谁领丧，谁摔盆，就是谁制作灵位。所以，“灵位”上的称谓就是丧主与逝者亲缘关系的称谓。
传统社会条件下，按祖宗文化规制，长子为丧主，所以，一般居民家庭，“灵位”的称谓即是子女对父母的称谓。一般用“考”“妣”“先考”“先妣”“显考”“显妣”等。
按《礼记》的规定：“生曰父、曰母，死曰考、曰妣”，就是说，活着的时候叫父母，死了之后叫“考妣”。“考”就是指去世的父亲。所以，“灵位”绝不能用“先父”“先母”的字样，咒人的。按古汉语的语言习惯，先考的“先”是语气助词，有助于说话音节，没有实词意义，先考就是“考”的意思，即去世的父亲。实际生活中还有“故先考”的用法，应该是讹传或讹变，画蛇添足了。“故先考”的意思还是“考”。“显考”的“显”，是从“先考”的“先”延展而来，唐代就有人使用，有溢美之意。
（2）关于逝者名讳。“灵位”的主体部分是逝者名讳。所谓名讳，即避讳人的名字。子女对父母、晚辈对长辈、下级对上级、百姓对皇帝等，不能直呼其名。具体操作上可以用曲笔，可以用替代词，可以在名字前面加讳字等。
比如《红楼梦》中，林黛玉写字时遇到“敏”字，都少写一笔，因为她妈叫贾敏。比如东汉时避讳刘秀，将“秀才”改为“茂才”。丧事活动中，书写灵位时，要在名字前面加个“讳”字，以示尊敬。
注意，“讳名不讳姓”，“讳”字要放在姓后名前，不能放在姓前。
（3）关于“之灵”。如果将“灵位”作为一种特定文体，尾字“之灵”就是文体种类的标注，即文种。丧事期间，灵位用“之灵”，意思是代表逝者亡灵或神灵。下葬之后，墓主人碑位用“之墓”，意思是逝者的魂魄皈依之地。家庙祠堂里，先人祖宗的神主牌位用“之位”，意思是列祖列宗的昭穆位次。
“之灵”的意思是人死了，魂灵还在游荡；“之墓”的意思是逝者已经安葬，灵魂已经归位，安息了；“之位”的意思是逝者已成为祖宗，被纳入列祖列宗的昭穆谱系。
所以，灵位的基本格式是“先考×讳××之灵”。
2、“灵位”敬词的使用
“灵位”肯定需要使用敬词。但由于各地传承不同，敬辞的使用也较为混乱和复杂。我们从文化传统和语言文字方面分析一下，供大家批评指正。
每一个敬词都蕴含着文化意义，这一点是确定无疑的，所以，敬词的使用应当遵从典籍的意义规范。每一个敬词都是特定名词，是完整的具有特定意思的词汇，不能分解分拆或加字重组。我们讨论敬词，这两点应该是基准。
（1）关于“公”。“公”是一种爵位，西周确定“公侯、伯、子、男”五级爵位，“公”为首，后世朝代沿袭。所以，生活中，用“公”对别人表示尊敬。由于古典时期，爵位都封于男性，所以，一般来说，“公”作为敬词，常用于男性人员。
（2）关于“君”。“君”是先秦时期居民对领主、下级对上级的尊称。所以，诸侯国的国主叫国君，即是整个诸侯国人民的君。当时社会条件下，天子、诸侯、大夫、士，是四级国家机构。大夫称国主为君，士称大夫为君，一般居民称士也是君。所以，历史上，用“君”字对人表示尊敬。《木兰辞》中，刘兰芝称丈夫焦仲卿为“君”，有“君既为府吏”的句子。宋元之后，在演史小说和说唱艺术中，有将家庭中的有德望的高辈女性称为“君”的用法，如“佘太君”等。丧事活动中，书写灵位，男性人员用“公”的较多，女性人员用“氏”的较多，用“君”的较少。
（3）关于“府君”。历史上，汉代时口语中称太守为府君。到唐代时，撰写墓志铭，称逝者为府君，表示尊敬。所以，丧事活动中，书写灵位，可以用府君作为敬词。注意，府君只用于男性人员，女性不用。
（4）关于“孺人”。古典时期，“孺人”是管家诰封命妇的等级称谓。明清两朝，县令的妻子或母亲，诰封命妇的称谓即“孺人”，所以，实际生活中，丧事用“孺人”表示对逝者的尊敬。
（5）关于“大人”。古典社会中，称位尊者为大人，称德高者为大人，称王公贵族为大人，称上级领导为大人，称父母为大人，等等。所以，丧祭活动中，称去世的父母为大人，以示尊敬。大人不分性别，男女都可以用。
3、敬词前面最好不要乱加“老”“太”“大”等表示程度的修饰词
特定敬词是有特定含义的，乱加修饰词，意义就变了。“公”就是“公”，“大公”什么都不是，“太公”就是胡扯了，“老公”就是乱套了。“大人”就是“大人”，“老大人”没有尊敬的意思。“孺人”就是“孺人”，“老孺人”，也没有尊敬的意义。“君”作为敬词，在小日本普遍使用，但在中国用的不多。日本人侵华时，让中国人喊日本人“太君”，就是这样来的。
所以，丧祭活动中，书写灵位，制作墓碑碑位，最好不要用君、太君等词汇。咋样也不能与小日本一样。
如果父亲名叫李承业，母亲名叫张玉芬，加敬词的灵位为：“先考李公讳承业府君之灵”，“先妣张氏讳玉芬孺人之灵”，或者“先考李公讳承业大人之灵”，“先妣张氏讳玉芬大人之灵”。
灵位代表逝者亡灵，抬头和下款都可以不要。
昭通镇雄七月半（中元节）习俗烧纸钱，这些书写你可还记得？
今天是我们这的中元节，也叫七月半（农历），当然也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。中元节本来是七月十五，但我们这里（镇雄）多数是过七月十三，少数是过七月十四。每年到七月初，家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下：
一、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。
附：封皮路票文字内容：
元始符命。時刻昇遷。北都寒池。部衛形魂。制魔保舉。度品南宮。死魂受煉。仙化成人。生生受度。劫劫長存。隨劫輪轉。與天齊年。永度三途。五苦八難。超凌三界。逍遙上清。
三、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体
写法介绍如下：
白皮封面
花皮封面
1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成 封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
第二列： 上奉 （恭敬地奉送给）
第三列： 故 收用（已经故去的XXXX老人收用）
第四列： 孝 祀（阳世孝人XXXX祭奠）
第五列：天运 年 月 日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）
2、各列内容写法：第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。烧包的步骤首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运；其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱；第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用；第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间；第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向；第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发；第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。第八是烧包，就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
七月半写包称谓一览表
